圆瑛大师 |《楞严经讲义》:十住位 !
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难!是善男子,以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。
此十住位,生佛家而为佛子,经中全显,生法王家,亦是安住华屋,依秘密藏,无住为住,乃名十住。 阿难!是善男子:指前十信位已满之男子故称善。以真方便:即耳根圆通,文殊选根偈云:圆通超余者,真实心如是。真心中本具十心妙用,若不修耳根方便,则终不能发;因修证耳根圆通,方能发此十心妙用,此皆指前十信位也。 十用涉入,圆成一心者:即前十用涉入本位,圆成一心,则十心一心,本无二体。前云十信位,是初住开出,此知初住位,是十信合成。名发心住者:元因发此十心,圆成一心故也。又此菩萨,三心圆发,万行繁兴,定慧均等,中中流入,如中阴揽先业,而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。
首句心中,即十用涉入,圆成一心之中,谓依此妙心,发明妙智。以妙心,喻如琉璃,清净皎洁;以妙智,喻如精金,具足精华;智不离心,心不碍智、内外明彻。 以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即系真如之理,既发明妙智,以真智契真理,依真理起真修,履践真如,以成进趣,后位之地。一切诸行,由斯履践;如建楼者,先平地基,治即平也,故名治地住。如中阴,乘彼业力,结为境界,于中妄成,依止之处。
子三 修行住
心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
心地涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始觉;以地即理,亦即本觉。同一觉体,智照于理,理契于智;若智若理,互相鉴照,故曰涉知。俱得明了者:即理智俱得明了也;故能得游履十方,上求佛道,下度众生,自利利他,一切皆无留碍;广修妙行,大作佛事,故名修行住。如中阴见远如在目前,所去速疾,山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
行与佛同者:指上位所修妙行,与佛行相同,故得领受佛之真如气分,将生佛家,而为佛子。此如中阴身,自求父母之义;必要自己业,与父母业同。则中阴心相体信,冥然相通,故曰阴信冥通。若以法说,以己智求佛智,佛之权智如父,实智如母,任运相合,名自求父母。密齐果德,谓阴信冥通。斯则秉佛遗体,初托圣胎,故曰:入如来种,名生贵住。
子五 具足住
既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
上位入如来种,即是游诸佛正道之胎。永嘉云:潜幽灵于法界,即此义也。亲奉觉胤者:谓亲揽诸佛权实二智,则为得大觉法王之真胤矣!方便智慧,渐渐具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
首句蹑上句,权智外现曰容貌;教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者:以权资实,内照真如,为心相圆满,亦皆如佛,故曰亦同。成正知见,故名正心住。
子七 不退住
身心合成,日益增长,名不退住。
首句蹑前外貌内心,皆已肖像。合成者,表里如一,同佛身心也。日益增长者:即道胎日益月增,渐渐长成,时刻无间,故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异,彼但信心不退,此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相,一时具足名童真住。
前位身心,合成增长,十身灵相,自应具足,盖十身者,卢舍那也。谓:声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身,自具十种身。温陵曰:菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智属于内身,余皆属于外身,此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具,二经皆属圆教,固应前后互融也。童真者:菩萨虽得是身,具体而微,未大显著,犹如胎满,初生六根,四体虽具,而纯璞未散,故名童真住。
子九 王子住
形成出胎,亲为佛子,名法王子住。
首句蹑前:形已成,胎已出,亲得为佛之嫡子。从佛口出,从法化生,故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子,年龄幼小;今渐长成,故日表以成人,可当大任。如国大王,以诸国事,分委太子,恐其力不胜任,且先分少分,试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记,恐其智力不堪,且先令代佛宣扬,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖,即与授记。 盖大王者,即是金轮王,为四大部洲之主;刹利者,即粟散王,乃一国之君;故金轮王之子,称太子。刹利王之子,曰世子。若据金轮王灌顶者,《华严经》云:转轮圣王,所生太子,母是正后,身相具足,坐白象宝,妙金之座,张大罗缦,奏诸音乐,取大海水,置金瓶内,王执此瓶,灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职,亦复如是。诸佛智水,灌其顶故,名为受大智职菩萨。 彼第十法云地,方受是职,今十住位,亦名灌顶者,此约刹利王,世子长成,陈列灌顶,表以成人之道,亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰:自发心至生贵,名入圣胎;自方便具足,至童真,名长养圣胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难!是善男子,以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。
此十住位,生佛家而为佛子,经中全显,生法王家,亦是安住华屋,依秘密藏,无住为住,乃名十住。 阿难!是善男子:指前十信位已满之男子故称善。以真方便:即耳根圆通,文殊选根偈云:圆通超余者,真实心如是。真心中本具十心妙用,若不修耳根方便,则终不能发;因修证耳根圆通,方能发此十心妙用,此皆指前十信位也。 十用涉入,圆成一心者:即前十用涉入本位,圆成一心,则十心一心,本无二体。前云十信位,是初住开出,此知初住位,是十信合成。名发心住者:元因发此十心,圆成一心故也。又此菩萨,三心圆发,万行繁兴,定慧均等,中中流入,如中阴揽先业,而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。
首句心中,即十用涉入,圆成一心之中,谓依此妙心,发明妙智。以妙心,喻如琉璃,清净皎洁;以妙智,喻如精金,具足精华;智不离心,心不碍智、内外明彻。 以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即系真如之理,既发明妙智,以真智契真理,依真理起真修,履践真如,以成进趣,后位之地。一切诸行,由斯履践;如建楼者,先平地基,治即平也,故名治地住。如中阴,乘彼业力,结为境界,于中妄成,依止之处。
子三 修行住
心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
心地涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始觉;以地即理,亦即本觉。同一觉体,智照于理,理契于智;若智若理,互相鉴照,故曰涉知。俱得明了者:即理智俱得明了也;故能得游履十方,上求佛道,下度众生,自利利他,一切皆无留碍;广修妙行,大作佛事,故名修行住。如中阴见远如在目前,所去速疾,山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
行与佛同者:指上位所修妙行,与佛行相同,故得领受佛之真如气分,将生佛家,而为佛子。此如中阴身,自求父母之义;必要自己业,与父母业同。则中阴心相体信,冥然相通,故曰阴信冥通。若以法说,以己智求佛智,佛之权智如父,实智如母,任运相合,名自求父母。密齐果德,谓阴信冥通。斯则秉佛遗体,初托圣胎,故曰:入如来种,名生贵住。
子五 具足住
既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
上位入如来种,即是游诸佛正道之胎。永嘉云:潜幽灵于法界,即此义也。亲奉觉胤者:谓亲揽诸佛权实二智,则为得大觉法王之真胤矣!方便智慧,渐渐具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
首句蹑上句,权智外现曰容貌;教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者:以权资实,内照真如,为心相圆满,亦皆如佛,故曰亦同。成正知见,故名正心住。
子七 不退住
身心合成,日益增长,名不退住。
首句蹑前外貌内心,皆已肖像。合成者,表里如一,同佛身心也。日益增长者:即道胎日益月增,渐渐长成,时刻无间,故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异,彼但信心不退,此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相,一时具足名童真住。
前位身心,合成增长,十身灵相,自应具足,盖十身者,卢舍那也。谓:声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身,自具十种身。温陵曰:菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智属于内身,余皆属于外身,此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具,二经皆属圆教,固应前后互融也。童真者:菩萨虽得是身,具体而微,未大显著,犹如胎满,初生六根,四体虽具,而纯璞未散,故名童真住。
子九 王子住
形成出胎,亲为佛子,名法王子住。
首句蹑前:形已成,胎已出,亲得为佛之嫡子。从佛口出,从法化生,故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子,年龄幼小;今渐长成,故日表以成人,可当大任。如国大王,以诸国事,分委太子,恐其力不胜任,且先分少分,试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记,恐其智力不堪,且先令代佛宣扬,摄行佛事,若见智力增长,度生不怖,即与授记。 盖大王者,即是金轮王,为四大部洲之主;刹利者,即粟散王,乃一国之君;故金轮王之子,称太子。刹利王之子,曰世子。若据金轮王灌顶者,《华严经》云:转轮圣王,所生太子,母是正后,身相具足,坐白象宝,妙金之座,张大罗缦,奏诸音乐,取大海水,置金瓶内,王执此瓶,灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职,亦复如是。诸佛智水,灌其顶故,名为受大智职菩萨。 彼第十法云地,方受是职,今十住位,亦名灌顶者,此约刹利王,世子长成,陈列灌顶,表以成人之道,亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰:自发心至生贵,名入圣胎;自方便具足,至童真,名长养圣胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
“读杨绛的文字更像是聆听一位哲人讲述那些烟尘往事,在平静、平淡、平凡中有一种卓越的人生追求。”
当你焦虑、浮躁、迷茫的时候,可以重新读读杨绛先生的这4句话。
愿你能扫除心头尘埃,轻装上阵,在以后的岁月里,活出自己的豁达。
1
无论人生上到哪一层台阶,阶下有人在仰望你,阶上亦有人在俯视你,你抬头自卑,低头自得,唯有平视,才能看见真实的自己。
生活中总有这样的时刻:
一瞬间情绪低落,然后看着周围的人,朋友、家人、同事,甚至是朋友圈的陌生人,好像每个人都过得比自己快乐。
于是会忍不住怀疑,是不是自己不够努力,也会忍不住羡慕,更会忍不住设想,如果自己能拥有那些,肯定会比现在好。
但事实就如《围城》里说的那样:婚姻是一座围城,城外的人想进去,城里的人想出来。
大抵世上所有的羡慕,都可以用这句话来解释,身在其中苦苦煎熬,而得不到永远在躁动。
卞之琳《断章》里说:
你站在桥上看风景,
看风景人在楼上看你,
明月装饰了你的窗子,
你装饰了别人的梦。
你羡慕着别人,也有别人羡慕着你,谁是你的风景,你又是谁的梦。
我们终究会明白每一种人生都有快乐,也躲避不了都有愁苦。
而唯一能够做的就是读懂自己的内心,承认自己、接纳自己,然后找到自己的道路,一步一个脚印往前走。
只有这样才能获得内心的平静和充实。
2
你的问题主要在于,读书不多而想得太多。
曾有个年轻读者给杨绛写信,抱怨这个社会太浮躁了。
回信里,杨绛先生就说:你的问题主要在于读书不多而想得太多。
想太多大致已经成了我们这代人的通病。
很多人做一件事之前总会想很多,会遇到什么困哪?付出那么多失败了怎么办?到时候别人又会怎么看自己?
于是想到最后,只能自欺欺人地说:算了,我还没准备好。
佛经上有一个故事说:
两个和尚,一穷一富,都想去南海朝圣。
富和尚很早就开始存钱,穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。
过了一年,穷和尚从南海朝圣回来,富和尚的准备工作还没完成。
富和尚问:“尔困,何以往南海?”穷和尚答:吾不往,则终日癫狂,行一步,则安一分。尔稳重,故尔在!”
翻译过来就是,富和尚问:“你那么穷,凭什么去南海?”
穷和尚说:“我不去南海,就心里难受。我每走一步,觉得距离南海就近一分,心里就安宁一点。你这个人个性稳重,不做没把握的事情,所以我回来了,你却还没有出发。”
老话说:种一棵树最好的时间是十年前,其次是现在。
世间所有事,最难的往往是开头。
当你克服了犹豫不决,克服了种种顾虑,终于开始去做了的时候,其实已经跨过了这条路上最大的阻碍。
而人跟人的差别就在这里,有人整天做白日梦,有人却一步一个脚印去做了。
所以想见得人,想做的事,一定要立刻就去做。
不要等明天,也不要说还没准备好,现在就是最好的时机。
3
如要锻炼一个能做大事的人,必定要叫他吃苦受累,百不称心,才能养成坚忍的性格。
黄金需要经过烧炼,去掉杂质,才成纯金。
沙砾需要不断蜕变,历经磨难,才成珍珠。
人也一样,从忧患中获得成长,从失去中学会珍惜,从不断告别中懂得放手。
孟子说:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”
就是说一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养,不同程度的效益。
好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。
就像苏轼,一生三次被贬,一次比一次贬得偏远,一次比一次贬得惨烈,一次比一次贬得绝望。
可也是这三次被贬成就了苏东坡的另一番辉煌。
第一次被贬黄州,他写出了《念奴娇:赤壁怀古》、《前后赤壁赋》等著名篇章。
第二次被贬惠州,他潜心研究“佛学”。
第三次贬谪儋州,他把灿烂的中原文化带到了海南,在这里“讲学明道、教化日兴”,使此地“书声琅琅,弦歌四起”。
有句话说得特别好:
“无论你遇见谁,他都是你生命中该出现的人,绝非偶然,他一定会教会你一些什么。”
所以我也相信,无论我走到哪里,那都是我该去的地方,经历一些我该经历的事,遇见我该遇见的人。
4
人间不会有单纯的快乐,快乐总夹杂着烦恼和忧虑,人间也没有永远。
杨绛先生写下这句话的时候,女儿钱媛和丈夫钱钟书已相继去世。
《我们仨》只剩她一个,我想先生这句话估计有劝解自己的意思。
劝自己看开些,一切的伤痛都会过去的。
劝自己往前看,日子还长,总还会有意想不到的快乐。
或许正是这种豁达支撑着杨绛先生,走过丧女之痛,走出丧夫之痛,然后以优雅的姿态度过了余生。
人活一辈子,总会明白所有的快乐,所有的伤痛,随着时间的流逝,总会慢慢变淡,然后逐渐消逝。
其实杨绛先生这话,追溯到源头就是《道德经》里的那句:祸兮福所倚,福兮祸所伏。
意思是说所谓的祸福其实是互相依存的,同时也是可以相互转化的。
有时坏事可以引出好的结果,而好事发展到一定程度可能会演变成坏事。
所以凡事看淡些,人间没有永远,所有的事情都是瞬息万变的。
人生不会一直走上坡路,也不会永远走下坡路。台上风光无限的人,也曾是台下无人问津的看客。
希望我们始终铭记:遇事向前看,眼下发生的一切,不过是往后的过眼云烟。[飞机]
当你焦虑、浮躁、迷茫的时候,可以重新读读杨绛先生的这4句话。
愿你能扫除心头尘埃,轻装上阵,在以后的岁月里,活出自己的豁达。
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无论人生上到哪一层台阶,阶下有人在仰望你,阶上亦有人在俯视你,你抬头自卑,低头自得,唯有平视,才能看见真实的自己。
生活中总有这样的时刻:
一瞬间情绪低落,然后看着周围的人,朋友、家人、同事,甚至是朋友圈的陌生人,好像每个人都过得比自己快乐。
于是会忍不住怀疑,是不是自己不够努力,也会忍不住羡慕,更会忍不住设想,如果自己能拥有那些,肯定会比现在好。
但事实就如《围城》里说的那样:婚姻是一座围城,城外的人想进去,城里的人想出来。
大抵世上所有的羡慕,都可以用这句话来解释,身在其中苦苦煎熬,而得不到永远在躁动。
卞之琳《断章》里说:
你站在桥上看风景,
看风景人在楼上看你,
明月装饰了你的窗子,
你装饰了别人的梦。
你羡慕着别人,也有别人羡慕着你,谁是你的风景,你又是谁的梦。
我们终究会明白每一种人生都有快乐,也躲避不了都有愁苦。
而唯一能够做的就是读懂自己的内心,承认自己、接纳自己,然后找到自己的道路,一步一个脚印往前走。
只有这样才能获得内心的平静和充实。
2
你的问题主要在于,读书不多而想得太多。
曾有个年轻读者给杨绛写信,抱怨这个社会太浮躁了。
回信里,杨绛先生就说:你的问题主要在于读书不多而想得太多。
想太多大致已经成了我们这代人的通病。
很多人做一件事之前总会想很多,会遇到什么困哪?付出那么多失败了怎么办?到时候别人又会怎么看自己?
于是想到最后,只能自欺欺人地说:算了,我还没准备好。
佛经上有一个故事说:
两个和尚,一穷一富,都想去南海朝圣。
富和尚很早就开始存钱,穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。
过了一年,穷和尚从南海朝圣回来,富和尚的准备工作还没完成。
富和尚问:“尔困,何以往南海?”穷和尚答:吾不往,则终日癫狂,行一步,则安一分。尔稳重,故尔在!”
翻译过来就是,富和尚问:“你那么穷,凭什么去南海?”
穷和尚说:“我不去南海,就心里难受。我每走一步,觉得距离南海就近一分,心里就安宁一点。你这个人个性稳重,不做没把握的事情,所以我回来了,你却还没有出发。”
老话说:种一棵树最好的时间是十年前,其次是现在。
世间所有事,最难的往往是开头。
当你克服了犹豫不决,克服了种种顾虑,终于开始去做了的时候,其实已经跨过了这条路上最大的阻碍。
而人跟人的差别就在这里,有人整天做白日梦,有人却一步一个脚印去做了。
所以想见得人,想做的事,一定要立刻就去做。
不要等明天,也不要说还没准备好,现在就是最好的时机。
3
如要锻炼一个能做大事的人,必定要叫他吃苦受累,百不称心,才能养成坚忍的性格。
黄金需要经过烧炼,去掉杂质,才成纯金。
沙砾需要不断蜕变,历经磨难,才成珍珠。
人也一样,从忧患中获得成长,从失去中学会珍惜,从不断告别中懂得放手。
孟子说:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”
就是说一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养,不同程度的效益。
好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。
就像苏轼,一生三次被贬,一次比一次贬得偏远,一次比一次贬得惨烈,一次比一次贬得绝望。
可也是这三次被贬成就了苏东坡的另一番辉煌。
第一次被贬黄州,他写出了《念奴娇:赤壁怀古》、《前后赤壁赋》等著名篇章。
第二次被贬惠州,他潜心研究“佛学”。
第三次贬谪儋州,他把灿烂的中原文化带到了海南,在这里“讲学明道、教化日兴”,使此地“书声琅琅,弦歌四起”。
有句话说得特别好:
“无论你遇见谁,他都是你生命中该出现的人,绝非偶然,他一定会教会你一些什么。”
所以我也相信,无论我走到哪里,那都是我该去的地方,经历一些我该经历的事,遇见我该遇见的人。
4
人间不会有单纯的快乐,快乐总夹杂着烦恼和忧虑,人间也没有永远。
杨绛先生写下这句话的时候,女儿钱媛和丈夫钱钟书已相继去世。
《我们仨》只剩她一个,我想先生这句话估计有劝解自己的意思。
劝自己看开些,一切的伤痛都会过去的。
劝自己往前看,日子还长,总还会有意想不到的快乐。
或许正是这种豁达支撑着杨绛先生,走过丧女之痛,走出丧夫之痛,然后以优雅的姿态度过了余生。
人活一辈子,总会明白所有的快乐,所有的伤痛,随着时间的流逝,总会慢慢变淡,然后逐渐消逝。
其实杨绛先生这话,追溯到源头就是《道德经》里的那句:祸兮福所倚,福兮祸所伏。
意思是说所谓的祸福其实是互相依存的,同时也是可以相互转化的。
有时坏事可以引出好的结果,而好事发展到一定程度可能会演变成坏事。
所以凡事看淡些,人间没有永远,所有的事情都是瞬息万变的。
人生不会一直走上坡路,也不会永远走下坡路。台上风光无限的人,也曾是台下无人问津的看客。
希望我们始终铭记:遇事向前看,眼下发生的一切,不过是往后的过眼云烟。[飞机]
#宜宾地震#以前都说四川人面对地震的时候非常淡定,其实不然,这次宜宾不断大大小小的余震,真的让人非常惶恐不安,特别是今天晚上看到很多群鸟乱飞,虫子乱爬的视频,再加上昨天晚上做了一个关于大地震的噩梦,https://t.cn/Aip6vz4g ,可是等到现在都还没有来,当然没有发生那是再好不过了!愿一切安好[爱你][爱你][爱你] https://t.cn/RpT7f9I
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