“禅”是外不着相，

不执着一切境界相是为禅；

“定”是内不动心。

禅，禅者佛之心。

当下这念心清清楚楚、

明明白白，

对外境不起攀缘染著，

自内照而不昏沉无记是也。

禅师曰：

禅者藏也，

未见此物，

不知何物，

只有依悟，

明心见性。

禅定，

是佛教译语中特别的译法，

「禅」，

是印度梵语禅那的简称，

其义为「定」、「思维修」、

「功德丛林」等，

故「禅定」是华、梵兼称。

这是从其名称上来解说的。

从其意义上来说，

一个修行人，

能摄受散乱心专注一境，

即是所谓「定」；

摄心系念一种法门，

能出生种种三昧，

即是「思维修」；

依于禅定能出生种种功德，

即所谓「功德丛林」。

总括起来说，

禅定是修菩萨道者的一种调心方法，

它的目的是净化心理、

锻炼智慧，

以进入诸法真相的境界。

心念不起，名为坐；

内见自性不动，

名为禅。

禅定，

一种美妙的状态，

那是一种从内心深处

涌出的奇妙感觉，

一种无我的境界，

在一刹那间，

感觉时间仿佛凝固，

感觉一股清凉的漫过全身，

洗涤了灵魂。

#佛教[超话]##每日阿含法语#
心与心所的最基本的关系：
心始终都跟心的对象（所缘）发生关系。
心与心所称为名法，它们的共同作用是朝向对象。
·“触”是心跟所缘的接触。
·“受”是心体验所缘，或者说对所缘的感受。
·“思”是意愿、行动，心对所缘采取行动。
·“想”是心对所缘作标记或者认出所缘。
·“一境性”是心持续地固定在所缘上，对所缘保持平静、稳固。
·“名法命根”是心认知所缘时的生命。
·“作意”是心转向所缘。
理解好这种关系，即名法跟所缘的关系，所有的心和心所变得都好理解。
·寻心所（vitakka）。
寻的特点是把心投向所缘。
作用是全面地撞击所缘。
现起是把心导向所缘。
寻心所能够使心投入对象，或者把心安放在对象上。
 
证得初禅有五种禅支，第一禅支就是这种寻心所。
它既可以“将心固定在”一个目标上，也可以拉走心到其他地方去。 当我们在培育定力的时候，要把心投入所缘。
对修入出息念的禅修者，寻心所就是让心持续地投入到呼吸上。
投入并“将心安放在”呼吸上，这就是寻心所的作用。
正因为寻心所不断地带动心投入呼吸，久而久之就能证得禅那。
 
——《阿》讲全28集
·《Abhidhamma tthasangaha》

#曼辛之星•专注传统和田玉#

空、静、寂、幽——和田玉中的禅心佛韵

禅，从师父的心上传到了弟子的心上。它的传承，讲究“不立文字，以心传心”，懂就是懂了，不懂，说再多，也还是不能明白。

禅，也就是冥想的意思。

　　禅，是印度梵语“禅那”的音译，意译就是“静虑”、“思维修”、“摄念”，也就是冥想的意思。

　　关于禅，有一个玄妙的传说：

　　相传，释迦牟尼在灵山说法，大梵天王为其献上一朵金色婆罗花。释迦牟尼拈花而笑，意态安详而不发一语。当时前去聆法的人很多，但都不明其意，唯有大弟子摩诃迦叶破颜微笑。于是释迦牟尼对大家说：“我有纯正的禅法，清净的禅心，现在，我把它传授给大迦叶！”这就是佛教中“拈花一笑”的典故。摩柯迦叶也正是中国禅宗之祖。

　　安详地拈花，会心地一笑，禅，就在这种拈花微笑的诗意氛围中诞生了；禅，从师父的心上传到了弟子的心上。它的传承，讲究“不立文字，以心传心”，懂就是懂了，不懂，说再多，也还是不能明白。

　　人心境界远，菩提本悠然。佛台端坐立，低眉慈善观。禅意暖人间，吉福泰祥安。祈福云雾升，捏花浅笑间。禅意人生书画卷，恬淡凝思逸悠然。

　　佛语：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。”

　　一块如同顽石一般的璞玉，都需要通过玉雕设计师精心的雕琢，才能创作出具有生命力的作品来，从而引人无限的遐思，给人一种美的感受，这就是玉雕艺术的魅力。