念佛法门，别无奇特，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。
尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。

切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句;遇宗门人，又思参究问答;遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。

～藕益大师

饭前念5秒-30秒钟的供养偈，可迅速积累功德，学佛人必念

用餐前要念一遍供养偈---索达吉堪布

       真正的大乘修行人，有生之年最根本的就是对三宝生起诚挚信心。要想有这种信心，就应该推翻外道的观点，与外道的见解不能混为一谈，始终提醒自己是一个佛门弟子。皈依了三宝以后，阿底峡尊者说，供养三宝不能间断，因此，很多老修行人在吃饭时、睡觉时、起床时，经常念一些偈颂来感恩三宝、忆念三宝、供养三宝，自己的一切威仪摄于三宝的氛围中，在三宝的加持阳光下进行运作。然而末法时代，很多修行人并不是这样，所以我希望不管是出家人、在家人，应当时时忆念三宝和祈祷三宝，只有这样，修行才会逐渐归入正道。

       藏传佛教专门有一个偈颂，不管到哪个寺院或者居士团体，大家在饮用食物之前，都会将献新部分先放在献新杯里，然后念这个偈颂供养三宝。献新杯就是供护法杯，它不仅可以用来供护法，还可以当作供三宝的碗（拉萨等地称之为“献新碗盏”）。现在有些人分别念非常强，认为护法杯就是供护法的，每个护法神要准备不同的杯，不然他们到时候会打架，而且本来是护法神的杯子，如果再让佛法僧三宝用，那肯定不行。这种分别念是不合理的。作为修行人，我们平时喝茶、喝水、吃饭时，应该将献新部分放在献新杯里供上。假如没有条件每顿都供，至少早上起来要供一次，其他时候只是念诵就可以。

念诵的偈子是：

汉语：

无上本师即佛宝，                           

无上救护即法宝，

无上引导即僧宝，

供养皈处三宝尊。

藏语：

敦巴拉美桑吉仁波切，

秀巴拉美丹秋仁波切，

珍巴拉美根登仁波切，

嘉内滚秋森拉秋巴波日。

   从今天开始，我们暂时规定：出家人和居士团体中，每次吃饭之前，由一个维那师起调，大家一起合掌念诵。凡是有三四个人以上，就应该这样行持。

嗡嘛呢叭咪吽

如何理解「以摄心专注而念」

大安法师

问：如何理解彻悟大师“以摄心专注而念，为下手方便”一句此处的摄心？

大安法师答：这句话已经把如何摄心告诉我们了，就是专注而念。怎么专注呢？就是大势至菩萨所讲的：都摄六根。因为我们见闻觉知的是靠六根，眼耳鼻舌身意，这六根把我们的生命的能量分散。现在要把六根分散的注意力把它摄受过来，摄受在一经名，就是用我们至诚的心，去专注在这句佛号。

六根里面最难令我们专注的两个贼，第一个是耳根，第二个是意根。耳朵是功能最全的，能听里面的声音，也能听外面的声音，所以它容易注意听外面的声音，因为耳根最利。意根也是心猿意马，会到处跑。这两根一跑的话，他就不专注了，不能制心一处了，心就是散乱的。所以我们首先要从摄耳根开始。

怎么摄耳根？入流忘俗，反闻闻自性，入法性之流，忘记外面的声尘之所，不听外面的声音，那听什么？听我们念出来的声音。这就叫自念自听。听自己的声音，不听外面的声音，这就是摄耳根。如何摄意根呢？有很多方法，或者观想的方法，或者计数的方法。

印祖提出十念计数法，你念一句心里记一，念二句就记二，这个记是用意根去记，给意根派一个任务，你计数。如果一跑，计数记不下去，所以这又把意根摄住。这两根摄住，其他的眼根自然而摄，眼就不要到处看东西，所以念佛的时候一定要眼睛低垂；鼻子不要嗅其他东西，因为鼻子不是太敏感，一定是味道要接近鼻根才能闻出什么味道，但在佛堂里面我们就闻佛香嘛，燃香嘛；身根它也不会去，它有接触才会有感受，那一般是没有接触的；舌根非得要品尝才会有，也没有什么品尝的，舌头作为发音器官之一在念佛，所以把耳根、意根摄住，其他六根都摄住。

这摄住都摄在这句佛号上，把这六根都摄住不往外跑，这就是专注了-——专一注意在这句佛号上，这就是下手方便。透过这下手方便，这就是净念相继，都是这句佛号，这句佛号，这句佛号。这就是开发我们的自性的功能，开发到一定程度，水到渠成，那就是“以念佛心入无生忍”了。

入无生忍就现前见佛，那如果入不到无生忍，我只要专注去念，也能够当来见佛。当来就是往生到西方极乐世界，花开见佛。无论是忆佛念佛，只要专心忆佛念佛，都能见佛，只不过是当来和现生的这种时间上的间隔而已。