痰湿体质自测：
1.头眩、头痛、头重。
中医认为，头为清虚之府，元神所居，须气血精髄濡养，不容浊邪干扰。如痰湿上犯，干扰清空，则头眩、头痛而闷重。
头痛、头眩、头部闷痛属实者，常见于高血压。
西医认为，高血压乃脑血管痉挛，或血管硬化失于弹性，因而血液运行受阻，压力升高。
从中医来讲，痰湿之邪，重浊有形，加之「痰之为患，随气升降，无处不到」的发病特点，因此痰湿上犯，遏阻清阳，充斥、痹阻于血管内外，亦可导致血管痉挛，失去弹性而使血压升高。
故高血压患者，凡具有痰湿上蒙头部清阳见症者，按清化痰湿论治，收效极为显著。
痰湿上犯而形成的头眩、头痛、头重，或迁延不愈或时好时发，但与气血虚损之症有本质的不同，用补益剂不独无效，反可加重，此因犯实实之诫故耳。
如顽痰死血聚结不散，并可凝结成为肿瘤，盘踞于颅脑或机体其他局部，非化散搜剔顽痰死血，肿瘤之患不能消除。
2.呕恶或呕吐痰涎，或胃肠中有水声漉漉，或口粘、口腻、口干不欲饮水。
痰湿之邪留伏于胃肠，造成胃失和降，腑气受阻，故常作呕恶或呕吐痰涎，或胃肠中小声漉漉。
痰饮上逆，故常有口中粘腻。痰浊本为津液所化，但又反过来遏阻津液的运行，故又时而口干，如饮水过多，徒增饮邪，则水入而呕恶。
以上症状，临床上常诊断为胃、肠神经官能症，因而服药往往无效，如按温化痰饮为治，或兼主疏肝运脾，收效甚捷。
3.咽喉中似有物梗塞，吞吐不利，时消时现。
本症的发生，一般是始于肝气郁结情志失和，进而肝郁脾陷。肝脾不和，脾气亦为之抑部，运化失司，津液聚而为痰，随气上壅，阻于咽喉。故咽喉似有物梗塞，吞吐不利。
痰之为患时聚时散是其特点，又因本症始于肝气郁结，继而脾运失健而痰聚，故本症为咽喉如物梗塞之症，亦随情志之抑郁和愉快与否而表现为时现时消。
本类症状，多见于女性患者。如病情经久不愈，因病致虚，可形成阴虚挟痰之症。如专事化痰消散，则阴津更加耗损，咽喉阻塞干燥之症必更为严重。必须同时配伍足够的滋养阴液之品，以滋养为主，寓养于消，痰气阻塞之症，方可愈而不发。
4.易惊悸，失眠难寐，或昏厥、抽搐，或神志失常，但神经科检查无异常，亦无阴虚阳亢诸症可凭。
「痰气犯心」、「痰迷心窍」，即指此类病症而言。中医讲「心」，亦指脑的功能，如「心主神明」、「脑为元神之府」，「灵机论性在于脑」等等即是。
故痰气犯心，痰迷心窍，常常以大脑皮层功能失调的病变表现出来。此类病症，治以涤痰开窍，常可收到满意效果。
5.大便粘裹痰涎，或大便秘结不畅。
痰浊留伏胃肠，随便而下，则大便粘裹痰涎，治以健脾化痰，当有收效。如痰浊留伏肠中，遏阻腑气，则大便反而秘结不通（但粪便并不干结）此症愈润下愈秘结，如投以行气化痰宣肺之剂，则大便迅速通畅。
6.低热身困，或自觉身热不扬，体温并不明显升高。
痰为阴邪，其性粘滞而易于内伏。痰浊内伏，遏阻阳气，阳气不能伸展，形成阴不配阳，阴遏阳郁而发热。痰浊遏阳发热，既不同于外感六淫之气化火，又不同于血虚、阴虚、气虚之见症，其特点是身困重而热不扬。临床上不少不明原因的低热，如不见阴虚、气虚之类体征者，当属此类。
如妄投滋阴补气方药，则更加助痰恋邪，造成低热身困，绵绵不已。如能详察舌脉，审症真谛，以化散痰湿为主，则可收到满意效果。
7.肢体局部发热，或发凉（或背部凉冷如掌大或麻木不知疼痒，或肢体某些局部粗细、感觉不一样，但神经科、骨外科、皮肤科等检查均未发现病变。
「痰随气行，无处不到」，「所（兼）感不同，病变百端」，痰浊留伏遏阻，局部营卫气血运行受阻，故有上述诸证之变。如痰浊聚结不散，患处还可出现肿胀或结节。
8.溃疡、糜烂，滋水渗津或渗流粘稠痰液，久不收口，也有局部皮肤增厚起屑而不流水渗津。
痰湿留伏，或热痰凝聚，影响局部气血运行，有形之痰浊外泻，故滋水渗津不止，甚至溃烂流痰。本症长期不愈，正气虚衰，加之患处腠理洞开，常受外来风寒邪热之气的侵袭，营卫气血难以恢复正常，故患处久不收口。此乃始于痰浊凝聚，继而导致气阴亏损，兼挟顽痰不化。
如患处皮肤增厚起屑，为气阴亏损、营卫失和，兼有顽痰凝聚。
9.胸闷憋气，背部作胀，喜叹气、槌打。阴雨闷天或天气寒暖交替时，上症尤为明显。
痰饮停伏胸中，胸中阳气被遏阻（包栝肺气失于肃降）向运行不畅，故常感胸闷憋气。如痰浊停伏于背部，背部阳气运行不畅，则背部作胀或发凉。叹气和槌打，气机暂得舒展，故患者常大声叹气或槌打而后快。如痰浊痹阻过盛，使胸中阳气完全痹塞不通，还可导致一时性的气血运行迟滞，不通则痛，心前区呈压榨样闷痛，发生严重的急性心肌梗塞。
10.肿块、结节，或结于皮下，或凝聚于腹内，也可发生在其他组织器官之中，皮肤表面无变化，或微打凉冷感，或肤色晦暗。

作为大乘修行者，神通是由发了菩提心之后修得的。发菩提心之后要修《现观庄严论》的十教授。首先是所修的境——二谛的道理；第二能修之方便——四圣谛；第三归依的境——三宝；第四精进：无耽著精进、无怯懦精进、披甲精进；最后是五眼、六神通、见道、修道。

为什么说六神通是通过禅定得到的呢？首先我们看一下六个神通是什么：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、变化通（这个不能说是神足通）、六是漏尽通。

简单地说：天眼通是通过入定之后，能看到任何东西；天耳通是通过修禅定，能够听到一公里、两公里、十公里乃至二十公里之外的、你想听的任何声音；宿命通是通过禅定，知道自己从小到现在，或者前世、前世的前世是什么，来世会到哪里，再来世会到哪里；变化通是能变各种各样的东西、境界，这种神通我看到过，印度一些婆罗门教徒会把它当魔术表演一样；他心通是通过入定观察别人的心性，知道别人在想什么、此时此刻最需求什么、对什么事情最愤恨、都能感受到；漏尽通是通达空性真实义。

怎么才会得到神通呢？是不是人真地变成神呢？不是这个意思。我曾说过，我们相续中都有佛种性；换句话说，我们每个众生都具有六神通的潜力，只不过有的发挥出来了、有的没有发挥出来。当远离了一切掉举和沉没、完全安住于一心时，就能把它的性相看得非常清楚。

据说帕邦喀大师他师父的师父格桑根顿，考完了格西学位后，到离师父不是很远的山洞里去修行七、八年，境界非常高、也有非常好的神通。有一次师父通过神通观察问：“你的闭关所是不是在山的那边？”说：“是。”“你的门口是不是有个白色圆圆的，是雪呢？还是其它什么东西呢？”弟子一想，那天正好把帐篷拿出来在太阳下面晒。就连这个通过神通都能看到。

还有个故事。据说无著菩萨神通非常广大。有一个人试问他：“我的牛肚子里的牛崽是什么样的？”无著菩萨说：“（脑门）这儿是白色的。”他的弟弟（也是弟子）世亲菩萨站在他旁边，就想：牛崽在母牛肚子里时，尾巴是在（脑门）这儿的。因为牛崽小，刚开始不应该是脑门这儿白，应该是尾巴尖是白的。就说：“尾巴尖是白的。”结果，生下来真的是尾巴尖白，而不是（脑门）白。说明有时候神通如果不是很清晰的话，也很容易出差错。

我们理塘香根活佛的前世很有神通，他当时说的很多遗言后来都应验了。有一次活佛在阿秋那个地方讲法，仁波切的坐骑非常不听话，有两个孩子要拦仁波切的坐骑，怎么也挡不住，有个人就扔石头打。另一个小孩子说：“唉！你别打仁波切的坐骑，这是不如法的。”说这个话的当时，仁波切正坐在法座上讲法（离那两个孩子很远、不可能看到），突然平白无故地说：“哎，这两个小孩子在干什么？”然后又说：“啊，知道不能打我的马，很好啊！”。香根活佛讲完法后，有人就问那两个孩子：“你们两个干了什么？”一个孩子就说：“他拿石头打仁波切的马，我不让他打。”

还有个公案是仁波切在拉萨哲蚌寺讲法时发生的，很多哲蚌寺的格西现在还时常说起。有一天，仁波切讲完《道次第》，和大家一起轻轻松松地在一个公园里玩。当时有人在放汉人唱歌的唱片，仁波切听到后就说：“啊，看起来我来世要做一个汉地什么什么样的官哦。”这些弟子心里觉得特别难过：“那不是师父该做的事，师父应该弘扬佛法。”说完就马上站起来哭着磕头说：“您别这么发心。”仁波切说：“我开玩笑的、我开玩笑的。”这些都是由神通产生的。

神通需要多长时间才能修成呢？如果刻意去修神通，据说五、六个月就能修成。但这五、六个月是不能出关的，需要完全在闭关的状态下修。修禅定达到身轻安和心轻安之后，就会有一些神通。佛教认为可以通过毗钵舍那来修神通。一般意义上的毗钵舍那——观，是以空性理为所缘进行观察；而修神通的毗钵舍那是以包括神通在内的、任何你想知道的东西为所缘而观。

夏坝活佛开示

#刘涛# 刘涛的额头偏窄，发际线杂乱，额头相理不算好，如果把额头漏出的话，对于自己的气质以及整体颜值都有影响。当然面相讲，如此发际线的女性大都感情较波折，易有争吵是非产生，相不独论。因此这样的相理就不要露出来招摇了，藏起来比较好。额头是一个人的精气神所在，加上她额头相理不佳，可以适当的用发型遮挡，但是不能全部遮住（例如不适合齐刘海）。她选择中分，两侧刘海放下遮住驿马，只露出中正印堂，既没有遮挡住额头的火气，影响运势，又遮挡了面相的短板（发际与不够饱满的天仓），在视觉上平衡三庭，气质提升。一定程改善上停相理不佳的阻碍。