《参学六祖法宝坛经体会》·第七十讲·上

参学《六祖坛经》体会70·上

如来心法奥妙深，一句弥陀成佛因。
纯印心法摄万象，不离自性始出尘。

《楞严经》有两句话：初心入三昧，迟速不同伦。这两句经要对学佛的人来说，就是告诉我们切不可方向错，修行是修自己的清净心。最捷径的方法，莫过念阿弥陀佛，以佛号伏住烦恼，使妄念、分别、执著的心不起，人们对方法的选择与成佛的难易，必须谨慎又谨慎，即契理又契机，又稳妥，不偏为宜，它直接关系到当生能不能成就的大事。尤其在邪师说法如恒河沙的末法时期，更要慎之又慎，真是错之千里，万劫不得人身！这里的三昧，是指定，息虑宁心，心定一处而不动，就叫三昧。修这个定法，有快慢之别，故称迟速不同伦。况且，初学佛的人，无不将意识思惟法则当究竟，这样必定有能执和所执。还没有离开意识内在所生的妄想尘障，而成凡夫心修凡夫法。所以纯印老人让我入不思惟境界讲法。为什么呢？因为语言文字都是抽象的表示，它不能证入空寂本觉的自性，老人一生也是表修清净心而成就，叫和光同尘，心不著相，她不供仙神佛像等，免误导众生向外求、向像求。

顿渐品第八
从这个题目就可以看出，佛法可分顿法和渐法。此品记述南顿北渐的分途弘化，以及惠能、神秀两位大师门下徒众不免有违言的情形，所以“顿渐”作为品题。实则法无二致，唯一乘妙法，本无顿渐之别。因一切众生自心迷悟不同，迷心觅外法，心外觅佛，未悟自性，小根者闻大乘很难接受，易生诽谤而造重罪，故施权以令渐修。此品用意，使之如来大教，法唯一乘，本平等施予。机缘有早晚，有正邪，有善恶，根性有利有钝，但法没有顿渐。融顿渐之机，共入如来一乘平等之教。正如古人所表示的“以金作器，器器皆金”。凡闻法者，皆到如来一切智地之本旨。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
译文：
六祖居住曹溪宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺，就是现今的湖北省当阳县。那时两宗都弘化极盛，人称南能北秀，而有南顿北渐的分别。一般人都不了解两宗的宗趣。六祖对大众说：“佛法本是一宗，人有南北之别；佛法本只一种，只缘人有见性迟速不同。怎么能说有顿渐之别呢？佛法无顿渐之分，但人的根器有利有钝，所以才有顿渐之称。”然而神秀的徒众，常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识，还有什么可取的长处呢？”神秀听了这话后就说：“他已得无师自悟的佛智了，深深证悟到最上乘的境界，我不如他。而且我的师父五祖，亲自传授衣法给他，岂是空说？我恨不能远道前往亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要留住在这里，可前往曹溪参访要决！”有一天，神秀命令他的门徒志诚说：“你天资聪明而富才智，可以为我到曹溪去听法。倘若有闻所未闻，要尽心力好好记取，回来再讲给我听。”
论议：
佛门的心法，乃一心二门：一、真如门，出世法；二、生灭门，入世法）。像人天乘、二乘人、缘觉法，二乘所修的是四谛（苦集灭道），圆觉所修的十二因缘，这都是生灭门。虽然他们出了三界，但是还有变异生死。禅学也有二门：顿门、渐门。若由真如门入者，可直指真心，彻悟真性，直证真如；一真一切真，一中一切中，皆流入萨婆若海，直显妙真如心，不必假借方便，当下即是，亦无步骤渐次，无欠无增，不添不减。此即顿门禅。由生灭门入者，着眼在妄想心上。以虚幻为真实，以幻智修离幻妄。为道日损而损之又损，幻妄日离而遣之又遣，务使妄心逐渐消除，直至损无可损，遣无可遣，最终求得解脱；犹如为明镜拂拭尘埃，须要下一番功夫，心还它一分明朗，去掉一分妄心，即证一分菩提；妄心减，菩提增，阶梯渐次，按步就班，循序渐进。这就是所谓渐门禅。修只是期待顿悟，绝非盲修瞎练。渐门与顿门之悟无二无别。六祖说：“只是一宗一种。”可见顿渐二宗之分，只缘“人有南北，根有利钝、悟证有迟速”，非法有二殊。神秀大师且以居处遥远不克亲近为恨，更为难能可贵的是遣徒去曹溪听法。其心态的光明，修养的纯粹，实为今人所难及。僧赞僧，佛法兴，四众若能如神秀大师这样，何患佛法不兴盛。秀师实亦大可钦佩！两宗纷争，皆门下徒众所为，非二位祖师之心啊！
“时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。”这段经文就告诉我们，对南北顿渐的误解，六祖特别明确提出法无顿渐，人有利钝。当时六祖居岭南，曹溪宝林山南华寺，传佛心宗。神秀大师居湖北荆州当阳山玉泉寺，演畅圣教。时人称南能北秀，有南顿北渐之说。但何名顿渐，其差别在哪里？学者亦莫知宗旨之所归趣。实佛教乃三乘同轨，万法归一。一者心也。千法万法不出一心，千心万心，皆出于我之真心，真心者我之本体也。心者天地万物之本，一切惟心造。法无顿渐，人有愚聪，神秀大师，虽未传心印（纯印），亦非常之人，怎可偏抑而厚非呢？
“师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”这段经文告诉我们，所谓顿渐，乃是人之根性利钝，有人一闻千悟，一念不生，前后际断。有人读遍了大藏经，听遍了法师语，尚如木偶探海，不知深浅，不解经意。所以法无顿渐，因人而异。皆如来宣说，趣真实利，开启实相妙慧，终入一佛乘。顿者，顿见圆理，顿起圆行，顿入圆位，顿证菩提，一切皆圆皆顿。“狂心不歇，歇即菩提。”所谓渐者，对教理行位，皆依次第，渐解渐悟，渐修渐进，故名为渐。因机利钝而有顿渐之教，实则法本一宗，诸法平等，本无顿渐。六祖答神会说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”又顿悟利根人闻此一心法门，不假推寻，立即悟明心地。从初发心时，便观诸法实相，如镜顿现，断惑证真，无须次第修证，一见一切见，一闻一切闻，一断一切断，一证一切证。虽修一观，圆融三观，虽修一行，圆赅万行，圆见三谛，顿证如来法身德、般若德、解脱德三德秘藏，故名为顿；所谓渐者，钝根人闻如来心法，“心印、纯印”天机口诀，务必多闻，方渐渐了解、渐渐起行，方达究竟。三观次第修，三惑（见思、尘沙、无明）次第而断，三谛次第而证，历三大阿僧祇劫，方证佛道，故名为渐。顿渐在人，而非法之顿渐。
“然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？”若明心地，了达心宗，无法不圆。六尘皆是真宗，万法无非妙理。若执文字相，徒生知解。若识本心、见本性，与识字不识字没有什么关系。虽识言教，而不识心，犹如认指为月，如何指归？讥人者，适自讥耳。犹向空吐口水，自身受害。
“秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决！”可见，自古以来，历代高僧贤达之士，皆以护法为心，皆互相钦重，无门庭知见。岂同沽名钓誉之流，虽名弘法，实以邪乱正。故佛法不倒于外道，唯倒于教内弟子而已！唐六祖至今千余年，时像法中，尚有门户之争，难怪今时佛门四众，自赞毁他，离间信众，心怀嫉妒，横生讥毁，不惜灭佛正法，殊为可愍可悲！秀师明哲，反嘉六祖得无师智，悟最上乘，非己所及，并荐诸门人，宜往曹溪参决，悟心印无上妙法，秀师德行实为后人之表率。

未完待续。。。

郝庆君——一个成功“北漂”的打拼经历
原创：王进

10年前，郝庆君来到了北京。和所有“北漂族”一样，他怀揣着梦想和决心，想在北京闯出属于自己的一片天地，让青春不留遗憾。现今33岁的郝庆君已是北京朝阳医院西院总务办副主任，工作10年来，获得大大小小奖项不计其数。2008年，郝庆君在北京奥运会医疗卫生保障中获得奥运先进个人荣誉称号；2009年，他又在国庆60周年大型活动保障中被评为北京市先进个人。

坚持——小目标变成大成功

2005年，郝庆君在报纸上看到朝阳医院西院面向全国招聘的启事。当时正在山东做护士长的他，觉得自己还应该有更进一步的发展。他说：“你不逼一下自己，永远不知道自己的能力有多强，未来会怎么样！”考虑到北京是国际化大都市，朝阳医院是国内一流医院，在全国有较高的知名度，为了追逐梦想，实现自我，他毅然辞去了在家乡已小有基础的工作，来到北京朝阳医院西院。

郝庆君说，当梦想与现实相冲突的时候，有时候你不得不向现实低头。那是2010年，他当时在急诊科做护士长，工作比较忙，工资却不高。他爱人当时有孕在身，因孕酮低需要休息静养不能上班，家里经济压力骤然增大。考虑到孩子出生了需要有人照顾，不能仍蜗居在租住的一居室里面，需要买房，郝庆君一时有了辞职的冲动。当时辞职报告都已经递交到院里了，院领导非常理解他的难处，多次找他谈话，希望能认真考虑。后来领导为了方便他照顾家里人，给他调配了工作岗位——把他调到医院办公室从事行政工作。这样，最起码他能正点上下班，能尽量照顾家里。现在想想，真的非常感谢医院领导的良苦用心，能从一个长者、一个家长的角度为你考虑！让他没有轻易放弃自己的梦想！

郝庆君说， 现在的他， 有一种自我实现的欣喜和对工作和生活的满足感。这种满足感不是经济收入的多少和社会地位的高低带来的，而是源于对工作的热爱。是一种工作中长期的沉淀，一种潜移默化的积累，关键时候不言放弃，法宝就是“干一行爱一行”。不论你从事哪个行业，都要踏踏实实把自己的工作竭尽所能做到最好。比如朝阳医院急诊科组建时他当了男护士长，面对新的设备仪器他不仅要自学还要教科里的16名护士，这就急需一台电脑来上网查资料，他决定先自掏腰包买一台电脑来救急。由于他的刻苦努力，他在石景山区急救技能大赛中获得了第一名。全院经过他亲手进行急救培训的护士达150余人。当时他一个月的工资仅有1100元，他办了一张广发银行的信用卡透支了3000元，又掏了300元买了一台二手笔记本电脑查资料，仅剩了不足1000元的生活费。于是，他在急诊室一住就是三个月。郝庆君说，到现在电脑已经换好几台了，但，这台电脑还一直留着，时常拿出来看看，感觉对自己是一种激励！

注重人文关怀——朝阳有大爱

郝庆君说，不是他融入医院，而是医院接纳了他。他刚来时才23岁，血气方刚。一个人来到北京，无亲无故，是北京的包容精神接纳了他。2010年他还收获了爱情——在I C U认识了现在的爱人。当时医院有朝阳医院本部派来的职工、面向全国新招聘职工，还有中铁建医院原有职工。医院对各部分职工一视同仁，真正做到了同工同酬，没有歧视，没有差距，任人唯贤，医院很好地将各部分职工有序地融合在一起，是北京包容精神最好的体现。医院首先给郝庆君的是一个平台，一个自我实现的平台，只要你有想法，真正想做事，医院会尽最大努力给予你力所能及的帮助。医院像一个母亲一样呵护着他，不单是工作上，从生活上也给予了他无私的帮助。2013年，北京市政府为了照顾外来务工人员，在石景山公租房专门留出了一部分房屋租借给外地来京务工人员。在医院的帮助下，他顺利申请到了一间房，这样上下班方便了许多，给予了他工作和生活上最大的便利，感觉在北京终于有了自己的家，真正有了一种归属感。

郝庆君说，医院已经给予了他很多，北京的包容让他感觉非常温暖。现在也成家了，工作也很稳定，没有什么后顾之忧，能踏踏实实为医院建设贡献自己的光和热。现在政策对外地来京人员给予了非常大的照顾，唯一有点担心的是

将来孩子上学的问题。孩子马上面临上小学，现有的政策还没有明确如何解决孩子就近上学的问题，相信在政府的正确决策下，外地来京人员子女的上学问题能早日得到解决。

未来——“不太怵”

通过在医院整整十年的工作经验，郝庆君觉得只要你认真，只要你坚持，别人能做到的，你一样能做到。脚踏实地、兢兢业业，把自己的工作做到最好。

郝庆君说，成绩的取得是付出的结果，自我实现是一种付出后的满足感。在医院搭建的平台上，你完全不用担心不公平的待遇，只要你付出，你真正去做事，只要你真正为了医院着想，为广大职工着想，就会得到大家的认可，医院就会给你最大的支持，满足你自我实现的需要！

郝庆君说非常喜欢现在的工作。“干一行爱一行”。真正步入医院后勤管理行业，才知道后勤管理是一片广阔的天地。同事说他比较心细，可能适合做服务行业。当然，医院本身就是服务行业，后勤是为广大临床职工服务的。因为他

临床出身，更了解临床需求。医院是一个庞大的系统，后勤是这个系统正常运营的保障。现在医院的发展日新月异，传统的后勤保障模式亟待更新，郝庆君希望自己在后勤管理岗位上能有所创新。首先要从专业上提升自己，从建筑专业、后勤管理专业完善自己，希望自己将来在医院后勤管理方面能贡献自己的一份力量。

郝庆君说，如果人生可以重新来过，如果自己没有生活的羁绊，他将再次义无反顾地选择当个北漂。他至今仍然相信，只要能够付出真诚的努力，包容、公平的大北京终究会给一个有才华的人实现自身价值的机会，更会给他们一份认可与尊重的满满收获。

【杂阿含经】第104经 (第5卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。有比丘名焰摩迦。起恶邪见。作如是言。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有

时。有众多比丘闻彼所说。往诣其所。语焰摩迦比丘言。汝实作是说。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶

答言。实尔。诸尊

时。诸比丘语焰摩迦。勿谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见

诸比丘说此语时。焰摩迦比丘犹执恶邪见。作如是言。诸尊。唯此真实。异则虚妄。如是三说

时。诸比丘不能调伏焰摩迦比丘。即便舍去。往诣尊者舍利弗所。语尊者舍利弗言。尊者。当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言。我解知佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。我等闻彼所说已。故往问焰摩迦比丘。汝实作如是知见耶。彼答我言。诸尊。实尔。异则愚说。我即语言。汝勿谤世尊。世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。再三谏彼。犹不舍恶邪见。是故我今诣尊者所。唯愿尊者。当令焰摩迦比丘息恶邪见。怜愍彼故

舍利弗言。如是。我当令彼息恶邪见

时。众多比丘闻舍利弗语。欢喜随喜。而还本处

尔时。尊者舍利弗晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。出城。还精舍举衣钵已。往诣焰摩迦比丘所。时。焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来。即为敷座洗足。安停脚机奉迎。为执衣钵。请令就座

尊者舍利弗就座．洗足已。语焰摩迦比丘。汝实作如是语。我解知世尊所说法。漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶

焰摩迦比丘白舍利弗言。实尔。尊者舍利弗

舍利弗言。我今问汝。随意答我。云何焰摩迦。色为常耶。为非常耶

答言。尊者舍利弗。无常

复问。若无常者。是苦不

答言。是苦

复问。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不

答言。不也。尊者舍利弗

受．想．行．识亦复如是。复问。云何。焰摩迦。色是如来耶

答言。不也。尊者舍利弗

受．想．行．识是如来耶

答言。不也。尊者舍利弗

复问。云何。焰摩迦。异色有如来耶。异受．想．行．识有如来耶

答言。不也。尊者舍利弗

复问。色中有如来耶。受．想．行．识中有如来耶

答言。不也。尊者舍利弗

复问。如来中有色耶。如来中有受．想．行．识耶

答言。不也。尊者舍利弗

复问。非色．受．想．行．识有如来耶

答言。不也。尊者舍利弗

如是。焰摩迦。如来见法真实。如住无所得。无所施设。汝云何言我解知世尊所说。漏尽阿罗汉身坏命终无所有。为时说耶

答言。不也。尊者舍利弗

复问。焰摩迦。先言我解知世尊所说。漏尽阿罗汉身坏命终无所有。云何今复言非耶

焰摩迦比丘言。尊者舍利弗。我先不解．无明故。作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已。不解．无明。一切悉断

复问。焰摩迦。若复问。比丘。如先恶邪见所说。今何所知见一切悉得远离。汝当云何答

焰摩迦答言。尊者舍利弗。若有来问者。我当如是答。漏尽阿罗汉色无常。无常者是苦。苦者寂静．清凉．永没。受．想．行．识亦复如是。有来问者。作如是答

舍利弗言。善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝应如是答。所以者何。漏尽阿罗汉色无常。无常者是苦。苦无常．苦者。是生灭法。受．想．行．识亦复如是

尊者舍利弗说是法时。焰摩迦比丘远尘离垢。得法眼净

尊者舍利弗语焰摩迦比丘。今当说譬。夫智者以譬得解。如长者子。长者子大富多财。广求仆从。善守护财物。时。有怨家恶人。诈来亲附。为作仆从。常伺其便。晚眠早起。侍息左右。谨敬其事。逊其言辞。令主意悦。作亲友想．子想。极信不疑。不自防护。然后手执利刀。以断其命。焰摩迦比丘。于意云何。彼恶怨家。为长者亲友。非为初始方便。害心常伺其便。至其终耶。而彼长者。不能觉知。至今受害

答言。实尔。尊者

舍利弗语焰摩迦比丘。于意云何。彼长者本知彼人诈亲欲害。善自防护。不受害耶

答言。如是。尊者舍利弗

如是。焰摩迦比丘。愚痴无闻凡夫于五受阴作常想．安隐想．不病想．我想．我所想。于此五受阴保持护惜。终为此五受阴怨家所害。如彼长者。为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦。多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

尊者舍利弗说是法时。焰摩迦比丘不起诸漏。心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法。示教照喜已。从座起去