憎苍蝇赋
欧阳修〔宋代〕

　　苍蝇，苍蝇，吾嗟尔之为生！既无蜂虿之毒尾，又无蚊虻之利嘴。幸不为人之畏，胡不为人之喜？尔形至眇，尔欲易盈，杯盂残沥，砧几余腥，所希杪忽，过则难胜。苦何求而不足，乃终日而营营？逐气寻香，无处不到，顷刻而集，谁相告报？其在物也虽微，其为害也至要。

若乃华榱广厦，珍簟方床，炎风之燠，夏日之长，神昏气蹙，流汗成浆，委四支而莫举，眊两目其茫洋。惟高枕之一觉，冀烦歊之暂忘。念于吾而见殃？寻头扑面，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而复警，臂已痹而犹攘。于此之时，孔子何由见周公于仿佛，庄生安得与蝴蝶而飞扬？徒使苍头丫髻，巨扇挥，咸头垂而腕脱，每立寐而颠僵。此其为害者一也。
　　又如峻宇高堂，嘉宾上客，沽酒市脯，铺筵设席。聊娱 一日之余闲，奈尔众多之莫敌！或集器皿，或屯几格。或醉醇酎，因之没溺；或投热羹，遂丧其魄。谅虽死而不悔，亦可戒夫贪得。尤忌赤头，号为景迹，一有沾污，人皆不食。奈何引类呼朋，摇头鼓翼，聚散倏忽，往来络绎。方其宾主献酬，衣冠俨饰，使吾挥手顿足，改容失色。于此之时，王衍何暇于清谈，贾谊堪为之太息！此其为害者二也。
　　又如醯醢之品，酱臡之制，及时月而收藏，谨瓶罂之固济，乃众力以攻钻，极百端而窥觊。至于大胾肥牲，嘉肴美味，盖藏稍露于罅隙，守者或时而假寐，才稍怠于防严，已辄遗其种类。莫不养息蕃滋，淋漓败坏。使亲朋卒至，索尔以无欢；臧获怀忧，因之而得罪。此其为害者三也。
　　是皆大者，余悉难名。呜呼！《止棘》之诗，垂之六经，于此见诗人之博物，比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国，诚可嫉而可憎！

创作背景
这篇文章创作于公元1066年（治平三年）。因为崇奉英宗生父濮安懿王的称呼，朝臣们卷入一场纷争。一派是以中书省坚持“皇考”，另一方面台谏派主张应称“皇伯”，作者则是站在代表中书省的意见一边。因此，吕诲、范纯仁等台谏派于是哄然群诋“欧阳修首开邪议”，把弹劾矛头直指向他。正是在这种情况下，作者写了这篇借物咏怀的寄托作品，通过把苍蝇比作小人，强烈地谴责台谏派，以抒发自己的不平之气。
作者在文章中将苍蝇喻小人，铺叙苍蝇的三大罪孽，鞭挞小人的可恶、可憎与可畏，揭露谗言乱国的危害性。作者将深刻的思想用浅显的语言表达出来，激愤之情表现得更为深切，使情、事、理在强烈的形象性与和谐的音乐性中自然地融为一体，在耐人寻味之中发人深省。

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旅行｜或许我们要到成年后很久才会读懂鲁迅

鲁迅故里是很多人来绍兴旅行的第一站。
毕竟谁在中学的时候没有背过鲁迅的文章呢？
但是那个时候，真的还太小了，或许只会觉得鲁迅的文章属于前一个时代，我们现在都要开始搞共同/富裕了，还要那么苦大仇/深吗？
在鲁迅故里慢慢地走，沉浸式体验鲁迅的一生，突然会联想到自己的原生家庭，自己的职场困境，突然就好像有点懂得鲁迅了。
这个“懂”，是一个成年人对另一个成年人的懂，虽然时空不同，但原来人心深处都是类似的剧本啊。

从中兴路鲁迅故里的大门进来，大致的游览流程可以这样安排——
☞扫/码预/约，领取免/费参观通/行证。（需要出示身份/证哦。）
☞拿票后，直接进鲁迅祖居参观。
☞参观三味书屋。
☞参观鲁迅纪念馆。
☞参观鲁迅故居。
☞体验乌篷船。
☞咸亨酒/店体验绍兴黄酒＋臭豆腐＋茴香豆。

这一路，是从鲁迅的人生一路由实到虚，进入鲁迅笔下的故事。
我特别喜欢的几处细节，一个是三味书屋的“三味”。原来是“读经味如稻粱，读史味如肴馔，诸子百家味如醯醢”这么个三味，果然有底蕴。熟读经史子集，那就是精神上的美食享受啊。
还有就是在鲁迅纪念馆了解到鲁迅的童年经历。不瞒你们说，我默默就帮鲁迅做了一个原生家庭背景分析。在那个年代，原生家庭中的问题仿佛是太阳照不到的陈年阴暗处，滋生出太多人心诡谲。幼年的周树人遭逢巨变，受尽冷眼，那叫一个“宝宝心里苦”，于是也很能理解他文章中的犀利和毒舌了。文辞再好，也要立意高。守住心底的“善”，才能在那个动荡的觉醒年代不被滚滚俗尘吞噬。
今天的我，用心理学的知识再去看鲁迅的故事，仿佛明白了那真的是一个少/爷的觉醒和傲骨之战啊。

离开鲁迅故里的时候，如果你在那些纪/念品商/店里挑不出东西，听我的，回家网/上下/单买一套鲁迅全/集！
进入鲁迅的文字，去感悟生命的不屈，难道不是更好的纪念吗？

和Vs同：和而不同到底是什么意思
中国人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中国史学家左丘明在《左传》中记录了齐国上大夫晏子关于“和”的一段话：
“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉。”
“声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。”
“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”
一次，齐景公出猎归来，指着前来接驾的臣子梁丘据对晏婴说：“这个梁丘据与我相处得最和谐。”
晏婴不以为然，反驳说：“他与你只不过相同而已，哪里谈得上和谐？”
齐景公很纳闷：“和与同还有区别吗？”
晏婴说：“和，如羹焉。”意思是说像厨师煮肉汤一样，把各种原料和作料加在一起，施以薪火，过则泄之，不及则济之，才能烹调出淳美大羹之味。
晏婴又把和比做音乐，五声六律，刚柔清浊，疾之徐之，抑之扬之，才能奏出和谐动听的乐曲。
同则相反，“以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”
晏婴用形象的比喻说明，和人交往，就应在不同见解中互相尊重、吸收、融合，和睦相处但不盲目苟同，心有敬重却不随波逐流。盲目趋同，甚至同流合污，虽共同谋事却各怀异心，这样的交往实际上是毫无意义的。