龙皇健康汇燕窝鲜炖怎么样？龙皇健康汇燕窝的泡发步骤是什么？龙皇健康汇燕窝什么时候吃最好？
龙皇健康汇燕窝鲜炖怎么样？上世纪1974年，印尼华人陈平旦先生在泗水建立第一间燕屋，由此开启了长达半个世纪的传奇燕窝之旅，使LONGLIFE龙皇长寿标品牌逐渐享誉全球。1974 年，印尼龙皇长寿标燕窝公司成立于1974 年，公司总部位于印尼东爪哇省泗水市。"印尼龙皇长寿标燕窝公司"在印尼泗水市本部拥有 800 多名极有经验的员工，他们专注于每一个燕窝生产的过程，从采摘、收取、清洗、加工、储藏、包装到运输，皆严格按品质控制 操作，以求达到最佳效果。
品牌文化
至善品质，实至名归
关于燕窝，我们做到极致！
从最初售出的第一站燕窝，到闻名于全球华人世界，龙皇长寿标始终保持着天热，纯净，无任何添加的生产高水准，陈平旦先生深信：只有好山，好水，好燕屋，才有好燕窝~
上善若水，天然纯净
在燕窝原料的甄选上，龙皇长寿标不仅有数间燕窝基地，还自建大型加工厂房，拥有1800名熟练挑毛师，确保每一盏燕窝的天然纯净，“打造燕窝行业强势品牌”是龙皇长寿标未来愿景，以源于企业本真的至善追求，成就企业未来顶级荣耀！
福建的王先生，，酷爱健身，所以饮食上面也特别重视，龙皇长寿标燕窝是他坚持几年的品牌，每次早上健身之前都会来一碗，他说锻炼之后身体会流失很大一部分水分，提前吃一碗燕窝不仅能补充一天所需营养，还可以补充水分蛋白质和各种氨基酸，是健身最好者的选择。
重庆的90后美女，喜欢和闺蜜举办各种各样的聚会，以前在聚会上看到的都是各种各样的酒水饮品，现在看到的全部是龙皇长寿标燕窝露，朋友吐槽像是来到了养生会，真正的朋友是把最珍贵的东西给你，你的健康需要去守护，这样的朋友好好珍惜
新疆的客户，一家人都吃燕窝，机缘巧合之下去到长沙出差，在入住酒店的时候惊奇的发现了我们的燕窝，听他说这是头一次见酒店里有燕窝，于是好奇的尝了尝，他觉得这是可信赖的品牌，不然这些高档酒店也不会合作，所以之后就主动联系我们一直吃我们龙皇长寿标燕窝。
龙皇健康汇燕窝鲜炖怎么样？龙皇健康汇燕窝的泡发步骤是什么？龙皇健康汇燕窝什么时候吃最好？
龙皇长寿标的故事起源于上世纪1974年，印尼华人陈平旦先生在泗水建立第一间燕屋。因此开启了长达半个世纪的传奇燕窝之旅，使LONGLIFE龙皇长寿标品牌逐渐享誉全球。龙皇长寿标始终秉承至善之心，坚持自然燕窝之道，传播健康燕窝文化，为滋养国人身体不遗余力。
龙皇长寿标在中国
● 1974 年，印尼龙皇长寿标燕窝公司成立于1974 年，公司总部位于印尼东爪哇省泗水市。
● 2014 年，印尼 004 CV SUMBER ALAM 燕窝企业驻中国办事处，湖南龙皇长寿标实业有限公司成立。
● 2O15年，龙皇长寿标成为中国检科院首批获得"资质进口许可企业"品牌，成为在华编号 004 的溯源燕窝企业
● 2O15年，湖南龙皇长寿标实业有限公司荣获"燕窝诚信经营奖""燕窝诚信经营企业"
● 2O16 年，受邀参加第十三届全国"HACCP（食品管理体系应用与认证）"研讨会
● 2O16 年，注册认证∶燕窝诚信联盟理事会单位
● 2O17 年，参与中国国燕委·印尼燕窝国际交流洽谈会
● 2O18 年，受邀参加中国首届国际进口博览会，同年携手GUCCl 御用名模团队成功举办 时尚名模酒会
● 2O19 年，受邀参加上海世博·有机食品 （进口）展览会，同年同月，参加中国国燕委行业年会《国燕盛典》，
荣获"榜样力量" —等奖，砥砺前行，筑梦未来。
● 2019 年 8 月，荣获燕窝行业十大品牌之一
● 2O21年2月荣获燕窝行业"最具匠心品牌"
● 2021年4月，经批准成为全国城市农贸中心联合会食用燕窝标准化技术委员会（CAWA/TCl/国燕委）正式会
员单位，并参与燕窝团队标准制定。
制作工艺
Stepl挑 毛
古法干挑，保持燕窝天然的色泽
Step2清洗燕窝
德国先进滤水系统水质清洁高达 99.9%
Step3细致观察
严格筛查，使燕窝清洁度至 98%以上
Step4干燥烘干
使每一盏燕窝保持最佳天然形态
Step5杀菌消毒
130度高温杀菌，60秒精准控时
Step6抽样检测
严格把控，亚硝酸盐不高于 7PPM
Step7量宽 称重
精准记录每一盏燕窝的数据及等级
Step8二维码录入
国家防伪溯源标签，消费者放心食用
龙皇健康汇燕窝鲜炖怎么样？龙皇健康汇燕窝的泡发步骤是什么？龙皇健康汇燕窝什么时候吃最好？
信赖，不止是说说而已
以名列前茅的规模优势与品质，优先获得中国认可认证监督委，员会CNCA 的审核批准
2.首批获得中国检疫检科研究院资质，认证企业，在华注册编号 004，奠定品牌发展坚实之路
3.近半世纪的企业发展历程，业内领先的 SC 标准现代化工厂，德国 DQS 资质管理认证，奠定品牌展坚实之路
4.坚持初心，品质为王，成为国内一线大牌知名企业、药房、国企指定供应商
燕窝现炖正式上线啦！
龙皇长寿标燕窝现炖卡的上线，是美好生活方式与精致人生态度的最佳邂逅。
出于对对美好生活的理解，龙皇长寿标以燕窝为载体，用独具温度的匠心推出燕窝现炖卡，将新鲜现炖的燕窝，适时送到家/办公室/商场/派对等地，为广大人群提供便捷舒适的精致生活方式。
在消费者指定的时间，将现炖燕窝送至消费者指定的地点，省心省力，效率更高，享受更快，为快节奏的都市人群送去时尚享受。
很多人泡发燕窝的时候是直接加入自来水，这其实是错误的！！正确的泡发燕窝是加入纯净水。如果用含有氯的自来水泡发燕窝，会影响燕窝的泡发程度和口感。其次纯净水泡发燕窝的膨胀率是7-8倍，远超于自来水的3-4倍。
1.通常情况下燕窝用纯净水泡发4-6小时，就可以泡发开。雨季燕窝泡发的时间较短，旱季燕窝泡发时间较长，泡发30分钟后，用手捏一下燕角部分可以帮助泡发。
2.泡发2小时左右，第一次换水；继续泡发3小时，第二次换水
3.使用漏勺换水，可以先过滤燕窝中的杂毛，再用镊子去除燕窝中的小毛。（过程中可以多换几次水）
4.燕窝泡发呈半透明状，表明燕窝泡发完成！
燕窝在什么时候吃效果最好？
中医认为，燕窝最好在早晚空腹使用，吸收最好。
晚上23点--凌晨1点，这个时间段处于子时阴阳交接，吸收力最佳。
早上5点--7点，这个时间段最适合小朋友、妇女和年老的长辈食用燕窝最佳。
详情可见微博主页
龙皇健康汇燕窝鲜炖怎么样？上世纪1974年，印尼华人陈平旦先生在泗水建立第一间燕屋，由此开启了长达半个世纪的传奇燕窝之旅，使LONGLIFE龙皇长寿标品牌逐渐享誉全球。1974 年，印尼龙皇长寿标燕窝公司成立于1974 年，公司总部位于印尼东爪哇省泗水市。"印尼龙皇长寿标燕窝公司"在印尼泗水市本部拥有 800 多名极有经验的员工，他们专注于每一个燕窝生产的过程，从采摘、收取、清洗、加工、储藏、包装到运输，皆严格按品质控制 操作，以求达到最佳效果。
品牌文化
至善品质，实至名归
关于燕窝，我们做到极致！
从最初售出的第一站燕窝，到闻名于全球华人世界，龙皇长寿标始终保持着天热，纯净，无任何添加的生产高水准，陈平旦先生深信：只有好山，好水，好燕屋，才有好燕窝~
上善若水，天然纯净
在燕窝原料的甄选上，龙皇长寿标不仅有数间燕窝基地，还自建大型加工厂房，拥有1800名熟练挑毛师，确保每一盏燕窝的天然纯净，“打造燕窝行业强势品牌”是龙皇长寿标未来愿景，以源于企业本真的至善追求，成就企业未来顶级荣耀！
福建的王先生，，酷爱健身，所以饮食上面也特别重视，龙皇长寿标燕窝是他坚持几年的品牌，每次早上健身之前都会来一碗，他说锻炼之后身体会流失很大一部分水分，提前吃一碗燕窝不仅能补充一天所需营养，还可以补充水分蛋白质和各种氨基酸，是健身最好者的选择。
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● 1974 年，印尼龙皇长寿标燕窝公司成立于1974 年，公司总部位于印尼东爪哇省泗水市。
● 2014 年，印尼 004 CV SUMBER ALAM 燕窝企业驻中国办事处，湖南龙皇长寿标实业有限公司成立。
● 2O15年，龙皇长寿标成为中国检科院首批获得"资质进口许可企业"品牌，成为在华编号 004 的溯源燕窝企业
● 2O15年，湖南龙皇长寿标实业有限公司荣获"燕窝诚信经营奖""燕窝诚信经营企业"
● 2O16 年，受邀参加第十三届全国"HACCP（食品管理体系应用与认证）"研讨会
● 2O16 年，注册认证∶燕窝诚信联盟理事会单位
● 2O17 年，参与中国国燕委·印尼燕窝国际交流洽谈会
● 2O18 年，受邀参加中国首届国际进口博览会，同年携手GUCCl 御用名模团队成功举办 时尚名模酒会
● 2O19 年，受邀参加上海世博·有机食品 （进口）展览会，同年同月，参加中国国燕委行业年会《国燕盛典》，
荣获"榜样力量" —等奖，砥砺前行，筑梦未来。
● 2019 年 8 月，荣获燕窝行业十大品牌之一
● 2O21年2月荣获燕窝行业"最具匠心品牌"
● 2021年4月，经批准成为全国城市农贸中心联合会食用燕窝标准化技术委员会（CAWA/TCl/国燕委）正式会
员单位，并参与燕窝团队标准制定。
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古法干挑，保持燕窝天然的色泽
Step2清洗燕窝
德国先进滤水系统水质清洁高达 99.9%
Step3细致观察
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Step4干燥烘干
使每一盏燕窝保持最佳天然形态
Step5杀菌消毒
130度高温杀菌，60秒精准控时
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信赖，不止是说说而已
以名列前茅的规模优势与品质，优先获得中国认可认证监督委，员会CNCA 的审核批准
2.首批获得中国检疫检科研究院资质，认证企业，在华注册编号 004，奠定品牌发展坚实之路
3.近半世纪的企业发展历程，业内领先的 SC 标准现代化工厂，德国 DQS 资质管理认证，奠定品牌展坚实之路
4.坚持初心，品质为王，成为国内一线大牌知名企业、药房、国企指定供应商
燕窝现炖正式上线啦！
龙皇长寿标燕窝现炖卡的上线，是美好生活方式与精致人生态度的最佳邂逅。
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1.通常情况下燕窝用纯净水泡发4-6小时，就可以泡发开。雨季燕窝泡发的时间较短，旱季燕窝泡发时间较长，泡发30分钟后，用手捏一下燕角部分可以帮助泡发。
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3.使用漏勺换水，可以先过滤燕窝中的杂毛，再用镊子去除燕窝中的小毛。（过程中可以多换几次水）
4.燕窝泡发呈半透明状，表明燕窝泡发完成！
燕窝在什么时候吃效果最好？
中医认为，燕窝最好在早晚空腹使用，吸收最好。
晚上23点--凌晨1点，这个时间段处于子时阴阳交接，吸收力最佳。
早上5点--7点，这个时间段最适合小朋友、妇女和年老的长辈食用燕窝最佳。
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教你如何自己看手相！
手相其实很早是源于西洋印度和中国三个支派的，源远流长成就了今天的博杂大观。因为手的粗 细和纹路都会随着时间改变，因此可以从手纹的变化来探讨现在，手相跟八字是不同的，八字是 预知未来和婚姻事业财运等。手相的话就主要是用来全方面细致的了解现在的自己看清现在。
首先手相是有先天和后天之分的，又有形态与气色之异。手蕴含着两仪三才之道，囊括太极五行 之秘。故其大也天地都在一掌之中，其小也五脏六腑均历历在手；看手相是先以掌面为中心，通 过上面纹路及分支符号和掌面上下左右的部分分析其人的天赋性格成就，祖上的贫富父母配偶子 女清况及自己发展的趋势。
其次很多人都以为是男左女右，不知道自己该看左手还是右手。左右手在手相里意义为：左手先 天右手后天。比较白话的讲法就是说:右手的影响比较高，左手影响力较小。或许也可以这么说 右手判断吉凶上具有两成的影响力，因此判断手相时主要以右手来判断，然后再依据左手来做吉 凶上的加减分。想要了解的可以留言。
好了今天就跟大家分享这么多了，喜欢的可以转发，有疑问的朋友也可以在评论区留言。
手相其实很早是源于西洋印度和中国三个支派的，源远流长成就了今天的博杂大观。因为手的粗 细和纹路都会随着时间改变，因此可以从手纹的变化来探讨现在，手相跟八字是不同的，八字是 预知未来和婚姻事业财运等。手相的话就主要是用来全方面细致的了解现在的自己看清现在。
首先手相是有先天和后天之分的，又有形态与气色之异。手蕴含着两仪三才之道，囊括太极五行 之秘。故其大也天地都在一掌之中，其小也五脏六腑均历历在手；看手相是先以掌面为中心，通 过上面纹路及分支符号和掌面上下左右的部分分析其人的天赋性格成就，祖上的贫富父母配偶子 女清况及自己发展的趋势。
其次很多人都以为是男左女右，不知道自己该看左手还是右手。左右手在手相里意义为：左手先 天右手后天。比较白话的讲法就是说:右手的影响比较高，左手影响力较小。或许也可以这么说 右手判断吉凶上具有两成的影响力，因此判断手相时主要以右手来判断，然后再依据左手来做吉 凶上的加减分。想要了解的可以留言。
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谈慧能
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖，
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，
在中国思想文化史上有极为重要的地位，
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中，
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录，
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”，
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中，
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点，
禅宗对佛学的变革，
南禅的理论特点，
中国化佛学的理论特色等，
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中，
所以，精读《坛经》，了解慧能的佛学思想，弄清禅宗的基本理论观点，
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍，
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著，
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜，
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面，从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读，
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论：
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”，讲缘起，讲因缘。
佛教认为，世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本，是事物的本原：
“ 起 ” 是起点，
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘，
也就是哲学上所说的宇宙的本原，
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系，
有因必有果，果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是：
“ 此有故彼有，此生故彼生 ”。
其意是，因为有此，所以有彼，
由此生彼，彼因此生。
通俗地说，是因为有这个东西，才有那个东西，
有这个东西，那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石，
因缘问题是佛教理论的核心论题，
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的，佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧，
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中，
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等，
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译，
其意思是真正如实、常住不变的存在，
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体，
世界上的一切，都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”，
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体，
念即是真如之用。”
（ 《坛经·定慧品》 ）
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体，
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能，
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来，
世间万物的本性就是“ 真 ”，
而万物的形相就是 “ 假 ”，
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
（ 见《坛经·付嘱品》）
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的，不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的，
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相，那就是你的真心。
你自己心里不离开假，何处能找到真呢？
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”，
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”，
万物有生有灭，所以是虚妄不实的，
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为：“ 于自性中万法皆现 ”
（ 《坛经·忏悔品》 ），
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性，
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界，也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想，
有宗论承认有本体，有彼岸性的最高存在。
因此，六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点，
既体现了作为佛教哲学的基本特征，
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释，
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的，
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力；
另一方面又把人的心理活动看成是本体，
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此，在慧能看来，
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真，
也就是说，“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界，
而在于当下的现实世界之中，
在于人的自我意识，
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点，
他说：“ 万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
（参看《坛经·般若品》）
“ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
（参看《坛经·机缘品》）
“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。”
（参看《坛经·疑问品》）
“ 一切般若知，皆从自性而生，不从外入。”
（参看《坛经·般若品》）
“ 真如即是念之体，念即是真如之用。
…… 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
（参看《坛经·定慧品》）
这就是说：“ 心 ” 就是 “ 佛 ”，
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且，“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
（ “ 念之体 ” ）
和它的作用
（ “ 见闻觉知 ” 等 ）。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”，
而是自我觉悟，了彻 “ 自心 ”。
由此看来，“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生，
“ 菩提 ” 向自心觅，
佛国乐土与人的自心是合一的，
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”，
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”，“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点，
实际上是反对在自心之外去构设一个本体，
“ 自心 ” 之外再无本体，
正是人的 “ 自心 ”，
也只有人的 “ 自心 ”，
才是真如佛性的存在，才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常，是因为被妄念遮盖着佛性，因而不见真如。
一旦去掉妄念，内外明彻，一念了悟，
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖，
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，
在中国思想文化史上有极为重要的地位，
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中，
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录，
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”，
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中，
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点，
禅宗对佛学的变革，
南禅的理论特点，
中国化佛学的理论特色等，
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中，
所以，精读《坛经》，了解慧能的佛学思想，弄清禅宗的基本理论观点，
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍，
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著，
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜，
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面，从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读，
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论：
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”，讲缘起，讲因缘。
佛教认为，世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本，是事物的本原：
“ 起 ” 是起点，
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘，
也就是哲学上所说的宇宙的本原，
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系，
有因必有果，果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是：
“ 此有故彼有，此生故彼生 ”。
其意是，因为有此，所以有彼，
由此生彼，彼因此生。
通俗地说，是因为有这个东西，才有那个东西，
有这个东西，那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石，
因缘问题是佛教理论的核心论题，
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的，佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧，
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中，
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等，
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译，
其意思是真正如实、常住不变的存在，
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体，
世界上的一切，都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”，
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体，
念即是真如之用。”
（ 《坛经·定慧品》 ）
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体，
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能，
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来，
世间万物的本性就是“ 真 ”，
而万物的形相就是 “ 假 ”，
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
（ 见《坛经·付嘱品》）
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的，不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的，
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相，那就是你的真心。
你自己心里不离开假，何处能找到真呢？
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”，
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”，
万物有生有灭，所以是虚妄不实的，
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为：“ 于自性中万法皆现 ”
（ 《坛经·忏悔品》 ），
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性，
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界，也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想，
有宗论承认有本体，有彼岸性的最高存在。
因此，六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点，
既体现了作为佛教哲学的基本特征，
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释，
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的，
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力；
另一方面又把人的心理活动看成是本体，
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此，在慧能看来，
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真，
也就是说，“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界，
而在于当下的现实世界之中，
在于人的自我意识，
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点，
他说：“ 万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
（参看《坛经·般若品》）
“ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
（参看《坛经·机缘品》）
“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。”
（参看《坛经·疑问品》）
“ 一切般若知，皆从自性而生，不从外入。”
（参看《坛经·般若品》）
“ 真如即是念之体，念即是真如之用。
…… 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
（参看《坛经·定慧品》）
这就是说：“ 心 ” 就是 “ 佛 ”，
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且，“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
（ “ 念之体 ” ）
和它的作用
（ “ 见闻觉知 ” 等 ）。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”，
而是自我觉悟，了彻 “ 自心 ”。
由此看来，“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生，
“ 菩提 ” 向自心觅，
佛国乐土与人的自心是合一的，
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”，
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”，“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点，
实际上是反对在自心之外去构设一个本体，
“ 自心 ” 之外再无本体，
正是人的 “ 自心 ”，
也只有人的 “ 自心 ”，
才是真如佛性的存在，才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常，是因为被妄念遮盖着佛性，因而不见真如。
一旦去掉妄念，内外明彻，一念了悟，
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