真假大师难辨，不妨从#《吕祖百字铭》#参悟修行真谛！
壹
不论是在网上还是现实生活中，经常会看到一些人以“大师”自居，他们或是开班办学，或是大开收徒的方便法门，然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假，既然自诩为修行人，那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训，或许才可以修得一二真行，也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师，曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》，其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
这段经文的大意是说：修行的人，必须先要学会养气。养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气不散，守心于道则元神内守、不着外境。口诀为：少说话，心安静，神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义，但却指出了修行的第一要诀，即是“养气”。
气，是什么？在道家的修行系统中，气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的，是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神，炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈，才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化，才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气，虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体，但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程，是参与到整个生命活动中的重要物质，所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长，乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式，目的便是要身体减少对气的耗损，使整个身体器官都能降低运作的效率，以达到益寿延年的目的。
贰
道家修行包含有两个非常重要的方面，一个是身形，一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新，都是身形炼养上必不可少的途径，同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静，即是“忘言守一”的方法，同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身；另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭，其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说，是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求，就需要用言语来表现自己，如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的，但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷，不如守中”，又言“大辩若讷”，皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”所以，“忘言”不单是要求修行人须做到宁神，更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后，才能明白是非本为一体，又何必扰扰于其中呢！
叁
既然明了“忘言”的妙处，接下来就需要区分不同的修行阶层：
其一，忘言就是禁言，不要说话，忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言，在交流的时候会因此而遇到更多障碍，以此方法来止息外缘，使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统，这便是让人们用心专一，吃饭即是吃饭，不求其他，也无须言语多谈；
其二，忘言的目的在于忘念，去除掉内心生出来的诸多妄念，做到杂念不生，唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法，即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度，是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲，只有守住本源，才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三，忘言的最终境界是要实现“忘忘”，连“忘”这件事情都要忘记，连“守”的心思都要忘记，真正做到不忘而忘、不守而守，达到二六时中、行走坐卧皆无缘起，由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径，并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单，对身心的双重炼养才是修行的真谛，所以就要超越对身形的锻炼，以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词，“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”人生很短，转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上，充其量只能做到肉身清静，依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁，杜绝尘染波及真心，保证身体内的元神处于常清常静之态，由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后，之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈，个人的修为最后可以达到什么样的境界，看的是造化，更是勤功。唯有时时不堕，才可见登真之路。
作者：清虚道人 腾讯道学
壹
不论是在网上还是现实生活中，经常会看到一些人以“大师”自居，他们或是开班办学，或是大开收徒的方便法门，然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假，既然自诩为修行人，那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训，或许才可以修得一二真行，也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师，曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》，其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
这段经文的大意是说：修行的人，必须先要学会养气。养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气不散，守心于道则元神内守、不着外境。口诀为：少说话，心安静，神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义，但却指出了修行的第一要诀，即是“养气”。
气，是什么？在道家的修行系统中，气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的，是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神，炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈，才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化，才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气，虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体，但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程，是参与到整个生命活动中的重要物质，所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长，乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式，目的便是要身体减少对气的耗损，使整个身体器官都能降低运作的效率，以达到益寿延年的目的。
贰
道家修行包含有两个非常重要的方面，一个是身形，一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新，都是身形炼养上必不可少的途径，同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静，即是“忘言守一”的方法，同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身；另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭，其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说，是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求，就需要用言语来表现自己，如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的，但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷，不如守中”，又言“大辩若讷”，皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”所以，“忘言”不单是要求修行人须做到宁神，更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后，才能明白是非本为一体，又何必扰扰于其中呢！
叁
既然明了“忘言”的妙处，接下来就需要区分不同的修行阶层：
其一，忘言就是禁言，不要说话，忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言，在交流的时候会因此而遇到更多障碍，以此方法来止息外缘，使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统，这便是让人们用心专一，吃饭即是吃饭，不求其他，也无须言语多谈；
其二，忘言的目的在于忘念，去除掉内心生出来的诸多妄念，做到杂念不生，唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法，即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度，是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲，只有守住本源，才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三，忘言的最终境界是要实现“忘忘”，连“忘”这件事情都要忘记，连“守”的心思都要忘记，真正做到不忘而忘、不守而守，达到二六时中、行走坐卧皆无缘起，由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径，并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单，对身心的双重炼养才是修行的真谛，所以就要超越对身形的锻炼，以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词，“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”人生很短，转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上，充其量只能做到肉身清静，依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁，杜绝尘染波及真心，保证身体内的元神处于常清常静之态，由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后，之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈，个人的修为最后可以达到什么样的境界，看的是造化，更是勤功。唯有时时不堕，才可见登真之路。
作者：清虚道人 腾讯道学
真假大师难辨，不妨从《吕祖百字铭》参悟修行真谛！#道教知识#
不论是在网上还是现实生活中，经常会看到一些人以“大师”自居，他们或是开班办学，或是大开收徒的方便法门，然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假，既然自诩为修行人，那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训，或许才可以修得一二真行，也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师，曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》，其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
这段经文的大意是说：修行的人，必须先要学会养气。养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气不散，守心于道则元神内守、不着外境。口诀为：少说话，心安静，神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义，但却指出了修行的第一要诀，即是“养气”。
气，是什么？在道家的修行系统中，气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的，是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神，炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈，才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化，才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气，虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体，但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程，是参与到整个生命活动中的重要物质，所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长，乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式，目的便是要身体减少对气的耗损，使整个身体器官都能降低运作的效率，以达到益寿延年的目的。
道家修行包含有两个非常重要的方面，一个是身形，一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新，都是身形炼养上必不可少的途径，同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静，即是“忘言守一”的方法，同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身；另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭，其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说，是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求，就需要用言语来表现自己，如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的，但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷，不如守中”，又言“大辩若讷”，皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”所以，“忘言”不单是要求修行人须做到宁神，更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后，才能明白是非本为一体，又何必扰扰于其中呢！
既然明了“忘言”的妙处，接下来就需要区分不同的修行阶层：
其一，忘言就是禁言，不要说话，忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言，在交流的时候会因此而遇到更多障碍，以此方法来止息外缘，使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统，这便是让人们用心专一，吃饭即是吃饭，不求其他，也无须言语多谈；
其二，忘言的目的在于忘念，去除掉内心生出来的诸多妄念，做到杂念不生，唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法，即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度，是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲，只有守住本源，才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三，忘言的最终境界是要实现“忘忘”，连“忘”这件事情都要忘记，连“守”的心思都要忘记，真正做到不忘而忘、不守而守，达到二六时中、行走坐卧皆无缘起，由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径，并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单，对身心的双重炼养才是修行的真谛，所以就要超越对身形的锻炼，以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词，“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”人生很短，转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上，充其量只能做到肉身清静，依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁，杜绝尘染波及真心，保证身体内的元神处于常清常静之态，由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后，之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈，个人的修为最后可以达到什么样的境界，看的是造化，更是勤功。唯有时时不堕，才可见登真之路。
作者：清虚道人 腾讯道学
不论是在网上还是现实生活中，经常会看到一些人以“大师”自居，他们或是开班办学，或是大开收徒的方便法门，然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假，既然自诩为修行人，那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训，或许才可以修得一二真行，也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师，曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》，其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
这段经文的大意是说：修行的人，必须先要学会养气。养气的方法，在乎少说话、守心于道，少说话则气不散，守心于道则元神内守、不着外境。口诀为：少说话，心安静，神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义，但却指出了修行的第一要诀，即是“养气”。
气，是什么？在道家的修行系统中，气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的，是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神，炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈，才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化，才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气，虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体，但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程，是参与到整个生命活动中的重要物质，所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长，乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式，目的便是要身体减少对气的耗损，使整个身体器官都能降低运作的效率，以达到益寿延年的目的。
道家修行包含有两个非常重要的方面，一个是身形，一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新，都是身形炼养上必不可少的途径，同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静，即是“忘言守一”的方法，同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话，话多伤气伤身；另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情，心神内守，恍恍惚惚，如痴似呆，从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭，其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说，是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求，就需要用言语来表现自己，如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的，但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷，不如守中”，又言“大辩若讷”，皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。”所以，“忘言”不单是要求修行人须做到宁神，更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后，才能明白是非本为一体，又何必扰扰于其中呢！
既然明了“忘言”的妙处，接下来就需要区分不同的修行阶层：
其一，忘言就是禁言，不要说话，忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言，在交流的时候会因此而遇到更多障碍，以此方法来止息外缘，使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统，这便是让人们用心专一，吃饭即是吃饭，不求其他，也无须言语多谈；
其二，忘言的目的在于忘念，去除掉内心生出来的诸多妄念，做到杂念不生，唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法，即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二，二生三，三生万物”，这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度，是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲，只有守住本源，才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三，忘言的最终境界是要实现“忘忘”，连“忘”这件事情都要忘记，连“守”的心思都要忘记，真正做到不忘而忘、不守而守，达到二六时中、行走坐卧皆无缘起，由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径，并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单，对身心的双重炼养才是修行的真谛，所以就要超越对身形的锻炼，以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词，“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”人生很短，转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上，充其量只能做到肉身清静，依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁，杜绝尘染波及真心，保证身体内的元神处于常清常静之态，由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后，之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈，个人的修为最后可以达到什么样的境界，看的是造化，更是勤功。唯有时时不堕，才可见登真之路。
作者：清虚道人 腾讯道学
（转）2020年6月至11月，陕西省考古研究院在长安区郭杜街道杜回村南部发掘汉唐、宋 金及明清时期墓葬52座。其中,5座为迁葬于北宋宣和五年（1123年）的孟氏家族墓葬。
孟氏家族墓葬位于发掘区中部偏北，大致南北两排分布，自东向西编号：南排3座分别为M12、M13和M11,北排2座分别为M31和M32。发掘确认，北排2座墓葬在2010年前后被盗，幸存两方青石墓志；南排3座墓葬形制保存较为完整，随葬品丰富，特别是出土60余件（组）耀州窑青釉瓷器最为精美。
M11墓室北部放置有青釉瓷器15件（组/套），原应置于棺盖外北部，1件青白釉瓜棱瓷盒,盒外底铭“段家合子记”。M12 墓室西壁侧及棺盖中北部放置有青釉瓷器23件（组/套（图1）。M13墓室西北部随葬 有青釉瓷器20件（组/套）,原应放置于棺盖外北部。因M12孟珪墓为墓地中组合最为完整者,下面主要以M12出土耀州窑瓷器做一简介。
北宋青釉刻花牡丹纹瓶3件，编号 M12：2~4,置于墓志石东、西两侧及墓 室西北角，形制、纹饰与规格等基本相 同，轮制。瓶小直口，宽沿微卷，尖圆唇， 矮束颈，广肩，深腹，圈足。外壁通体施 青釉，釉色微泛黄，釉面晶莹有细碎冰裂 纹，内壁露胎。外壁肩部及腹底各饰一圈 环形弦纹，腹壁刻花折枝牡丹纹,腹下刻 花単层阔叶仰莲纹。圈足露胎灰黄色，胎 质密实坚硬，足沿有细微刮削痕，足心粘 釉混浊。通高20.8厘米，口沿径5.3厘米， 沿宽1.0厘米，足沿径6.9厘米，足沿宽0.9 厘米（图2）。
北宋青釉双耳三足炉4件，编号 M12：5〜8,置于墓室西壁侧偏北部，形 制、纹饰与规格等雷同，器身轮制。直 口，圆唇，直筒形深腹，平底。上腹两侧 纵向附对称的长方形双耳，底部等距附 三个“T”形宽扁足。炉身内、外壁及耳、 足等满施青绿釉，釉层略薄，釉面明亮 通透，布满气泡珠和冰裂纹。外壁上部 刻划阴阳弦纹带，弦纹带间再饰以两个 圆圈纹，内壁饰多圈弦纹。器底中心露 胎，土黄色，胎质细密坚硬，可见明显的同心圆旋痕。器壁为烟灰色胎。通高11.7厘米，口径12.3厘米，底径11.5S米， 挖足径6.2厘米（图3）。
北宋青釉葵口刻花牡丹纹碗1件， M12：9,出于墓室西壁侧中北部，轮制。碗敞口，尖圆唇，深弧腹，斜收至底，圈 足。口部与腹壁均为六瓣花状，且相互对 应。内、外壁满施青绿釉，釉层浅薄多气 泡、棕眼，釉面晶莹，玻璃质感明显，内 底及外壁底有冰裂纹。内壁饰一圈细弦纹和刻两朵交枝牡丹，外壁沿下及腹底 各饰弦纹一周，腹壁刻花折枝牡丹纹。足 底心微隆有冰裂纹青釉，釉缘有支垫圈 露胎痕。足沿露灰黄色胎，胎质坚硬致 密。通高9.1厘米，口沿径18.7厘米，足沿 径5.7厘米（图4）。
北宋青釉瓜棱钵1件,M12：10,置于 墓室西壁侧中部，轮制。敞口，圆唇,十二 曲瓜棱形浅弧腹，臣卜足。内、外壁满施青绿 釉，釉层浅薄通透，釉面光洁布满气泡珠 和冰裂纹。外壁沿下饰四道弦纹带，腹壁 刻牡丹纹。足心粘釉，足沿修削,露灰黄色 胎,胎质致密坚硬,胎面可见有轮制旋痕。通高7厘米，口径15厘米,足径5.5厘米（图 5）。M12：11为北宋青釉葵口盏（图6）。
北宋青釉刻花牡丹纹圈足盘1件，M12：12,置于棺；盖东北角，轮制。敞口，平折沿，尖圆唇，浅腹弧斜，圈足。内、外壁满施青绿釉，釉层润泽明亮，釉 面多棕眼，布满冰裂纹。内壁刻两朵交 枝牡丹花叶纹，外壁沿下及腹底各饰一 圈弦纹，局部有脱釉痕。足沿露灰白色 胎，胎质细密坚硬，表面呈现酱红色，足心有轮制旋痕。通高6厘米，口沿径30厘米，沿宽1.2厘米，足沿径10.1厘米，足高 1.2厘米（图7）。
北宋青釉葵口刻花牡丹纹盘1件，M12：13,置于棺盖东北角，轮制兼手工 修整。盘敞口微敛，方圆唇，浅弧腹，平 底微隆，口部与腹壁均为六瓣花状，且 相互对应。内、外壁满施青绿釉，釉层略厚、釉面光洁清亮，多气泡和棕眼。外壁侧局部有脱釉，可见指甲印痕，腹底 有烧流现象。内壁侧沿近底饰两圈细弦 纹，底部刻一朵绽放的折枝牡丹，外壁沿下饰多道弦纹带。外底心露青灰色胎， 胎缘略泛酱红色，胎质密实坚硬有颗粒 感，可见有数道轮制同心圆旋痕。通高 4.6厘米，口径24厘米（图8）。
北宋青釉托盏两套4件， M12：14、15 （图9）和M12：ll、18,出于墓室东中部，轮制。两套托盏除盏碗不 同外，盏托基本相同。M12：15盏敞口， 圆唇，斜直腹，圈足。内、外壁满施青绿 釉，釉层浅薄清亮，釉面内底及壁底 多冰裂纹。内壁刻两朵交枝牡丹，外壁 沿下饰一圈弦纹，腹壁刻四朵团花纹。足沿露胎铁锈色，胎质密实坚硬，足心 胎面有裂痕和筛孔现象。盏高4.9厘米， 口径14.8厘米，足径3.8厘米（图10）。
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孟氏家族墓葬位于发掘区中部偏北，大致南北两排分布，自东向西编号：南排3座分别为M12、M13和M11,北排2座分别为M31和M32。发掘确认，北排2座墓葬在2010年前后被盗，幸存两方青石墓志；南排3座墓葬形制保存较为完整，随葬品丰富，特别是出土60余件（组）耀州窑青釉瓷器最为精美。
M11墓室北部放置有青釉瓷器15件（组/套），原应置于棺盖外北部，1件青白釉瓜棱瓷盒,盒外底铭“段家合子记”。M12 墓室西壁侧及棺盖中北部放置有青釉瓷器23件（组/套（图1）。M13墓室西北部随葬 有青釉瓷器20件（组/套）,原应放置于棺盖外北部。因M12孟珪墓为墓地中组合最为完整者,下面主要以M12出土耀州窑瓷器做一简介。
北宋青釉刻花牡丹纹瓶3件，编号 M12：2~4,置于墓志石东、西两侧及墓 室西北角，形制、纹饰与规格等基本相 同，轮制。瓶小直口，宽沿微卷，尖圆唇， 矮束颈，广肩，深腹，圈足。外壁通体施 青釉，釉色微泛黄，釉面晶莹有细碎冰裂 纹，内壁露胎。外壁肩部及腹底各饰一圈 环形弦纹，腹壁刻花折枝牡丹纹,腹下刻 花単层阔叶仰莲纹。圈足露胎灰黄色，胎 质密实坚硬，足沿有细微刮削痕，足心粘 釉混浊。通高20.8厘米，口沿径5.3厘米， 沿宽1.0厘米，足沿径6.9厘米，足沿宽0.9 厘米（图2）。
北宋青釉双耳三足炉4件，编号 M12：5〜8,置于墓室西壁侧偏北部，形 制、纹饰与规格等雷同，器身轮制。直 口，圆唇，直筒形深腹，平底。上腹两侧 纵向附对称的长方形双耳，底部等距附 三个“T”形宽扁足。炉身内、外壁及耳、 足等满施青绿釉，釉层略薄，釉面明亮 通透，布满气泡珠和冰裂纹。外壁上部 刻划阴阳弦纹带，弦纹带间再饰以两个 圆圈纹，内壁饰多圈弦纹。器底中心露 胎，土黄色，胎质细密坚硬，可见明显的同心圆旋痕。器壁为烟灰色胎。通高11.7厘米，口径12.3厘米，底径11.5S米， 挖足径6.2厘米（图3）。
北宋青釉葵口刻花牡丹纹碗1件， M12：9,出于墓室西壁侧中北部，轮制。碗敞口，尖圆唇，深弧腹，斜收至底，圈 足。口部与腹壁均为六瓣花状，且相互对 应。内、外壁满施青绿釉，釉层浅薄多气 泡、棕眼，釉面晶莹，玻璃质感明显，内 底及外壁底有冰裂纹。内壁饰一圈细弦纹和刻两朵交枝牡丹，外壁沿下及腹底 各饰弦纹一周，腹壁刻花折枝牡丹纹。足 底心微隆有冰裂纹青釉，釉缘有支垫圈 露胎痕。足沿露灰黄色胎，胎质坚硬致 密。通高9.1厘米，口沿径18.7厘米，足沿 径5.7厘米（图4）。
北宋青釉瓜棱钵1件,M12：10,置于 墓室西壁侧中部，轮制。敞口，圆唇,十二 曲瓜棱形浅弧腹，臣卜足。内、外壁满施青绿 釉，釉层浅薄通透，釉面光洁布满气泡珠 和冰裂纹。外壁沿下饰四道弦纹带，腹壁 刻牡丹纹。足心粘釉，足沿修削,露灰黄色 胎,胎质致密坚硬,胎面可见有轮制旋痕。通高7厘米，口径15厘米,足径5.5厘米（图 5）。M12：11为北宋青釉葵口盏（图6）。
北宋青釉刻花牡丹纹圈足盘1件，M12：12,置于棺；盖东北角，轮制。敞口，平折沿，尖圆唇，浅腹弧斜，圈足。内、外壁满施青绿釉，釉层润泽明亮，釉 面多棕眼，布满冰裂纹。内壁刻两朵交 枝牡丹花叶纹，外壁沿下及腹底各饰一 圈弦纹，局部有脱釉痕。足沿露灰白色 胎，胎质细密坚硬，表面呈现酱红色，足心有轮制旋痕。通高6厘米，口沿径30厘米，沿宽1.2厘米，足沿径10.1厘米，足高 1.2厘米（图7）。
北宋青釉葵口刻花牡丹纹盘1件，M12：13,置于棺盖东北角，轮制兼手工 修整。盘敞口微敛，方圆唇，浅弧腹，平 底微隆，口部与腹壁均为六瓣花状，且 相互对应。内、外壁满施青绿釉，釉层略厚、釉面光洁清亮，多气泡和棕眼。外壁侧局部有脱釉，可见指甲印痕，腹底 有烧流现象。内壁侧沿近底饰两圈细弦 纹，底部刻一朵绽放的折枝牡丹，外壁沿下饰多道弦纹带。外底心露青灰色胎， 胎缘略泛酱红色，胎质密实坚硬有颗粒 感，可见有数道轮制同心圆旋痕。通高 4.6厘米，口径24厘米（图8）。
北宋青釉托盏两套4件， M12：14、15 （图9）和M12：ll、18,出于墓室东中部，轮制。两套托盏除盏碗不 同外，盏托基本相同。M12：15盏敞口， 圆唇，斜直腹，圈足。内、外壁满施青绿 釉，釉层浅薄清亮，釉面内底及壁底 多冰裂纹。内壁刻两朵交枝牡丹，外壁 沿下饰一圈弦纹，腹壁刻四朵团花纹。足沿露胎铁锈色，胎质密实坚硬，足心 胎面有裂痕和筛孔现象。盏高4.9厘米， 口径14.8厘米，足径3.8厘米（图10）。
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