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【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】（六）：第130首
词 /@紫菩提700
谁让斜红得空暇？微酡浅醉弄琵琶。
苍云拂水通霄汉，素玉补天问女娲。
媒荻草，帐青纱。横舟六处赏芦花。
江烟若暖心头字，定借渔矶赋墨家。
《词林正韵·第十部》
——————————————————————————
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【1】【鹧鸪天】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
放下归来可得暇。不听大漠怨琵琶。
怒填苍海看精卫，遗石深山怪女娲。
梅弄影，浣溪纱。秋风悲扇木兰花。
醒来不问蓬瀛事，万里江天万里家。
【2】【鹧鸪天·阙题】步韵紫菩提师友
词 /@北门老尺
日闭柴扉适静暇。孤吟何句扣琵琶？
微情所以侵羁客，故事曾经感女娲。
搔白首，怅流纱。清词忍赋雪芦花？
半壶秋水为谁饮，一片云烟渡我家。
【3】【鹧鸪天·秋日闲吟】谨步紫菩提老师韵
词 /@乐樵山人
长叹人生未有暇。山居懒得赏琵琶。
昔年仗剑追夸父，何日补天问女娲？
云障日，雾缠纱。如棋世事镜中花。
一朝识得庄周意，天地为庐到处家。
【4】【鹧鸪天·秋日闲吟】谨步紫菩提韵，兼和乐樵山人
词 /@慎言338
鹭鸟窥鱼无空暇。云湖流水响琵琶。
飞花舞絮迷骚客，触景生情忆女娲。
千叠彩，万重纱。心清雅韵赋芦花。
风吟苇荡秋色美，遍野泥沟泽建家。
【5】【鹧鸪天·重阳赏菊】步韵紫菩提老师
词 /@零度寒风123
篱畔酣然正空暇。香风阵阵扣琵琶。
金英气节追夸父，绝色妖娆比女娲。
星渡影，月飞纱。长安公子癖黄花。
烟云若解花田错，定借春风暖墨家。
【作者注】①长安公子：指杜牧。杜牧，时称长安公子。
【6】【鹧鸪天·飞天】步韵紫菩提老师
词 /@趴在乌龟背上飞
拨杂飞天且自暇。闲闻持国奏琵琶。
灵霄殿上娱天帝，玄幻宫中访女娲。
持彩带，被霓纱。嫦娥漫舞散鲜花。
仙山玉宇虽云乐，怎够温馨过自家？
【7】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】依韵紫菩提诗友
词 /@吟诗品茗--W
霞染蒹葭映丽娃。素裙倩影慕芳华。
青梅逐弄娇嗔笑，红粉醺酡妩媚夸。
思海角，念天涯。横舟六处赏芦花。
欢情若水蜿蜒去，江月如钩露湿纱。
【8】【鹧鸪天·暮鸦】依韵拙和紫菩提诗友
词 /@痴僧茅无印
寂寞春时看落花。蒙尘坠去共烟霞。
新词寥慰飞星夜，旧念相思逝岁华。
言彼岸，着袈裟。何由梦里问归家。
前生许有埋人地，我作今秋晚暮鸦。
【9】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】依韵拙和紫菩提
词 /@小小流水
试看枫红醉晚霞。江湖独处弄琵琶。
寒山入水还思骏，冷雨随风再忆娲。
邀背影，请香茶。闲云野鹤赏芦花。
难言沃野清词绕，快去诗轩喊大家。
【10】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】借句紫菩提
词/@笑看风云一直在53719
滟潋清波映日斜。横舟六处赏芦花。
宁无逸兴歌天姥，大有闲情赋若耶。
金羽箭，紫云车。千岩飞影探龙蛇。
相邀知己堪同醉，半入癲狂莫笑咱。
【11】【鹧鸪天】步韵拙和紫菩提老师
词 /@童心无羁
苦短人生几静暇。潇湘馆里弄琵琶。
绛珠还泪说前世，宝玉通灵问女娲。
朝伴日，暮笼纱。大观园里葬劫花。
红楼一梦徒悲叹，何处魂归堪为家？
【12】【鹧鸪天·觅芦花】依韵接龙紫菩提老师
词 /@阳光美仙侠
定借渔矶赋墨家。香风阵阵绕诗华。
青山寻觅芦花景，绿水闲观锦鲤虾。
河揽月，岸抽纱。桃源漫步画朝霞。
舒心不与忧愁数，自在潇湘醉畔涯。
【13】【鹧鸪天·秋风十里赏芦花】依韵接龙紫菩提
词 /@陌上V公子
定借渔矶赋墨家。青山郭外日正斜。
飘飘似雪融尘土，朵朵如云逐浪沙。
纵放肆，也由它。陌阡小踱赏芦花。
醉人何必千年酿，此处清安好饮茶。
【作者注】“它”字不在《词林正韵·第十部》中。
【14】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】步韵拙和紫菩提老师
词 /@陆离38432
处处情怀享静暇。闲来唤月弹琵琶。
随心行事图一乐，潇洒人生赛女娲。
瞰锦绣，卧云纱。借壶玉露赏芦花。
浮生若梦稍歇逝，四海青天权作家。
【15】【鹧鸪天·乡河】依韵乐樵山人
词 /@抿嘴看风
落日乡河映晚霞。波声柳浪韵琵琶。
斜看莲子言西子，遥指星空说女娲。
生湛露，起烟纱。多姿百媚是荷花。
凉风惬意游人醉，戏水孩童不想家。
【16】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】谨依紫菩提老师韵，兼和乐樵山人
词 /@吴汉钦008
心志未酬未闲暇。何来雅兴拨琵琶。
衔泥填海思精卫，炼石补天忆女娲。
惊岁月，困风沙。孤鸿追日过芦花。
循看一队高飞雁，影掠云山暮返家。
【17】【鹧鸪天·释放】依紫菩提老师韵兼酬众诗友
词 /@123321沉着淡定
夜暮灯昏方得暇。青梅煮酒醉琵琶。
清风淡淡阳台月，香露浓浓院里花。
轻绾发，慢烹茶。鸣蝉渐缓绪归家。
何当抛却三千恼，半卧窗前半倚纱。
【18】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】步韵紫菩提
词 /@云出岸边花
身陷云乡享暮暇。洪湖拨浪奉琵琶。
摇根青苇迎涛影，捏块黄泥塑女娲。
天舞羽，水流纱。横舟六处赏芦花。
夕辉落在平和地，心是悠闲便作家。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《词林正韵·第十部》。[作揖][鲜花]
【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】（六）：第130首
词 /@紫菩提700
谁让斜红得空暇？微酡浅醉弄琵琶。
苍云拂水通霄汉，素玉补天问女娲。
媒荻草，帐青纱。横舟六处赏芦花。
江烟若暖心头字，定借渔矶赋墨家。
《词林正韵·第十部》
——————————————————————————
——————————————————————————
【1】【鹧鸪天】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
放下归来可得暇。不听大漠怨琵琶。
怒填苍海看精卫，遗石深山怪女娲。
梅弄影，浣溪纱。秋风悲扇木兰花。
醒来不问蓬瀛事，万里江天万里家。
【2】【鹧鸪天·阙题】步韵紫菩提师友
词 /@北门老尺
日闭柴扉适静暇。孤吟何句扣琵琶？
微情所以侵羁客，故事曾经感女娲。
搔白首，怅流纱。清词忍赋雪芦花？
半壶秋水为谁饮，一片云烟渡我家。
【3】【鹧鸪天·秋日闲吟】谨步紫菩提老师韵
词 /@乐樵山人
长叹人生未有暇。山居懒得赏琵琶。
昔年仗剑追夸父，何日补天问女娲？
云障日，雾缠纱。如棋世事镜中花。
一朝识得庄周意，天地为庐到处家。
【4】【鹧鸪天·秋日闲吟】谨步紫菩提韵，兼和乐樵山人
词 /@慎言338
鹭鸟窥鱼无空暇。云湖流水响琵琶。
飞花舞絮迷骚客，触景生情忆女娲。
千叠彩，万重纱。心清雅韵赋芦花。
风吟苇荡秋色美，遍野泥沟泽建家。
【5】【鹧鸪天·重阳赏菊】步韵紫菩提老师
词 /@零度寒风123
篱畔酣然正空暇。香风阵阵扣琵琶。
金英气节追夸父，绝色妖娆比女娲。
星渡影，月飞纱。长安公子癖黄花。
烟云若解花田错，定借春风暖墨家。
【作者注】①长安公子：指杜牧。杜牧，时称长安公子。
【6】【鹧鸪天·飞天】步韵紫菩提老师
词 /@趴在乌龟背上飞
拨杂飞天且自暇。闲闻持国奏琵琶。
灵霄殿上娱天帝，玄幻宫中访女娲。
持彩带，被霓纱。嫦娥漫舞散鲜花。
仙山玉宇虽云乐，怎够温馨过自家？
【7】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】依韵紫菩提诗友
词 /@吟诗品茗--W
霞染蒹葭映丽娃。素裙倩影慕芳华。
青梅逐弄娇嗔笑，红粉醺酡妩媚夸。
思海角，念天涯。横舟六处赏芦花。
欢情若水蜿蜒去，江月如钩露湿纱。
【8】【鹧鸪天·暮鸦】依韵拙和紫菩提诗友
词 /@痴僧茅无印
寂寞春时看落花。蒙尘坠去共烟霞。
新词寥慰飞星夜，旧念相思逝岁华。
言彼岸，着袈裟。何由梦里问归家。
前生许有埋人地，我作今秋晚暮鸦。
【9】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】依韵拙和紫菩提
词 /@小小流水
试看枫红醉晚霞。江湖独处弄琵琶。
寒山入水还思骏，冷雨随风再忆娲。
邀背影，请香茶。闲云野鹤赏芦花。
难言沃野清词绕，快去诗轩喊大家。
【10】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】借句紫菩提
词/@笑看风云一直在53719
滟潋清波映日斜。横舟六处赏芦花。
宁无逸兴歌天姥，大有闲情赋若耶。
金羽箭，紫云车。千岩飞影探龙蛇。
相邀知己堪同醉，半入癲狂莫笑咱。
【11】【鹧鸪天】步韵拙和紫菩提老师
词 /@童心无羁
苦短人生几静暇。潇湘馆里弄琵琶。
绛珠还泪说前世，宝玉通灵问女娲。
朝伴日，暮笼纱。大观园里葬劫花。
红楼一梦徒悲叹，何处魂归堪为家？
【12】【鹧鸪天·觅芦花】依韵接龙紫菩提老师
词 /@阳光美仙侠
定借渔矶赋墨家。香风阵阵绕诗华。
青山寻觅芦花景，绿水闲观锦鲤虾。
河揽月，岸抽纱。桃源漫步画朝霞。
舒心不与忧愁数，自在潇湘醉畔涯。
【13】【鹧鸪天·秋风十里赏芦花】依韵接龙紫菩提
词 /@陌上V公子
定借渔矶赋墨家。青山郭外日正斜。
飘飘似雪融尘土，朵朵如云逐浪沙。
纵放肆，也由它。陌阡小踱赏芦花。
醉人何必千年酿，此处清安好饮茶。
【作者注】“它”字不在《词林正韵·第十部》中。
【14】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】步韵拙和紫菩提老师
词 /@陆离38432
处处情怀享静暇。闲来唤月弹琵琶。
随心行事图一乐，潇洒人生赛女娲。
瞰锦绣，卧云纱。借壶玉露赏芦花。
浮生若梦稍歇逝，四海青天权作家。
【15】【鹧鸪天·乡河】依韵乐樵山人
词 /@抿嘴看风
落日乡河映晚霞。波声柳浪韵琵琶。
斜看莲子言西子，遥指星空说女娲。
生湛露，起烟纱。多姿百媚是荷花。
凉风惬意游人醉，戏水孩童不想家。
【16】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】谨依紫菩提老师韵，兼和乐樵山人
词 /@吴汉钦008
心志未酬未闲暇。何来雅兴拨琵琶。
衔泥填海思精卫，炼石补天忆女娲。
惊岁月，困风沙。孤鸿追日过芦花。
循看一队高飞雁，影掠云山暮返家。
【17】【鹧鸪天·释放】依紫菩提老师韵兼酬众诗友
词 /@123321沉着淡定
夜暮灯昏方得暇。青梅煮酒醉琵琶。
清风淡淡阳台月，香露浓浓院里花。
轻绾发，慢烹茶。鸣蝉渐缓绪归家。
何当抛却三千恼，半卧窗前半倚纱。
【18】【鹧鸪天·横舟十处赏芦花】步韵紫菩提
词 /@云出岸边花
身陷云乡享暮暇。洪湖拨浪奉琵琶。
摇根青苇迎涛影，捏块黄泥塑女娲。
天舞羽，水流纱。横舟六处赏芦花。
夕辉落在平和地，心是悠闲便作家。
——————————————————————————
【乐樵注】以上师友佳作，均为《词林正韵·第十部》。[作揖][鲜花]
不惑之年～知行合一～表里如应
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
七世观音化身尊者嘉瓦格桑嘉措证道歌
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1，從本清淨心之體，赤露開顯大恩師，
文殊金剛宗喀巴，敬禮上師殊勝天。
（译解：從本以來自性清淨之心體，為吾作赤露開顯之大恩上師，與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴，上師勝本尊之足下我敬禮）
2，眠醉識迷諸夢境，幻術欺誑象馬等，
除唯顯現究彼基，悉無彼事唯心立。
（被昏眠所迷醉之夢識境中，以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現，除此以外，究彼根基並無任何所幻現之事法，彼等皆唯心假立，亦即唯覺知所施設）
3，自他輪涅等諸法，如是唯心唯名言，
假立於諸施設基，自方存在塵許無。
（如是，所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法，除了唯心及唯名言假立外，於諸施設基上，自方而有則僅微塵亦不可得）
4，無明濃睡所雜染，異生六聚之門頭，
任顯於基義自成，乃待自身劣心起。
（雖然如此，由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上（六識上）的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有，此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生）
5，錯亂心所現我等，自方成立之住態，
微細所破於心頭，無余令滅極珍爱。
（如是，於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态，乃是微細之所破，當於心頭將之破滅無遺，這是極為珍貴宝爱啊）
6，若所謂我於蘊上，非唯名而自方有，
不容觀待他方成，我蘊無關如兩山。
（否則，如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立，而是自方而有，那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理，則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山）
7，復以一多因果等，極觀決了所察法，
纖毫不得所緣滅，現起妙智空朗朗。
（復次，以一與多、因與果等異門作極觀察，於決了實相之定智中，其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣，實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起）
8，是正真見此同時，系不忘念以正知，
遠照堅固三摩地，樂明無念修至頂。
（此空智即是直接正破我執之真實正見，與此同時，以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之，成就堅固的三摩地，樂明無分別，達至修之極頂）
9，一心住定再再觀，決智猛力如金剛，
不壞百尖鋒利器，摧碎我執山無疑。
（如是，一心安止住定與再再觀察分析，令決了空性的智慧之力猛如金剛，此不可破壞之百尖鋒利器，無疑必將摧碎我執高山）
10，住定如空後得時，緣起幻聚如天弓，
未作觀察奇感現，自性悉無唯虛誑。
（定中安住如虛空，於後得位時，緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般，於未作觀察時感性奇妙地顯現，而彼等悉無自性成立，唯是虛妄欺誑之幻象爾）
11，苦樂如夢境變化，色相似幻化城樓，
聲響同空谷回音，等爾猶貪似愚童。
（苦樂的感受如同夢境之變化不實，色相似幻術所化之城市般，聲響如同空谷所傳之回音，悉等同如此爾，卻猶趣貪著彼等，恰似愚笨的稚童矣！）
12，然如面目遇明鏡，色像雖空無疑現，
諸法明現與空性，合一緣起無欺故。
（雖然如此，而當士夫的面目與明鏡相遇時，自性空的色像毫無疑問會現起，為何呢？一切諸法明空合一之緣起無欺誑故）
13，故以三律調自心，微細制限取捨處，
審細行持善清淨，安意成辦究竟願。
（是故應當於自相續以三律儀戒調伏之，於黑白制限微細之取捨處，審細趣入如律行持作取捨，如是善自清淨，心意安樂地成辦究竟成佛之大願）
14，身似陶壺不淨滿，資財他主猶蜂蜜，
親友聚短同賈客，安樂唯如閻摩欺。
（此身唯似不淨充滿之陶壺，資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰，
親友相聚須臾，如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散，
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也）
15，命如險坡急流水，速降奔臨死主前，
未落西山日午前，亦無不死之把握，
（此身壽命猶如險坡急流而下的溪水，將迅速奔臨於死主跟前，
日輪尚未落下西山的上午時分，自己雖亦無不死之把握，）
16，卻著八法愚樂戲，致久宏願付風去，
如此愚蒙如我者，慘狀至心若不忍。
（卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故，致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流，如此愚蒙無知的我以及類似我之有情，若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話）
17，若無欲得大菩提，發心攝持雖三門，
日夜相續修善業，毫無趨近向大乘。
（若沒有欲得無上大菩提之發心攝持，縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業，也仍一點都未能趨近於大乘道）
18，故子當發菩提心，從因與果偉大乘，
所說佛子妙行海，以精進力登彼岸！
（是故吾兒當發起清淨菩提心，從偉大的因與果顯密二種大乘教法中，佛所宣說的諸菩薩之妙行大海，汝當以精進之力登至彼岸）
19，如是無謬見修行，善說猶如夏鼓音，
無明睡眾令醒覺，無邊二利願悉成。
（如是講說無錯亂之見修行之善說，願如夏日之巨雷震吼之音，
醒覺一切無明睡眠中的眾生，為利他故成辦無邊二利的所願！）
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故，側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1，從本清淨心之體，赤露開顯大恩師，
文殊金剛宗喀巴，敬禮上師殊勝天。
（译解：從本以來自性清淨之心體，為吾作赤露開顯之大恩上師，與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴，上師勝本尊之足下我敬禮）
2，眠醉識迷諸夢境，幻術欺誑象馬等，
除唯顯現究彼基，悉無彼事唯心立。
（被昏眠所迷醉之夢識境中，以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現，除此以外，究彼根基並無任何所幻現之事法，彼等皆唯心假立，亦即唯覺知所施設）
3，自他輪涅等諸法，如是唯心唯名言，
假立於諸施設基，自方存在塵許無。
（如是，所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法，除了唯心及唯名言假立外，於諸施設基上，自方而有則僅微塵亦不可得）
4，無明濃睡所雜染，異生六聚之門頭，
任顯於基義自成，乃待自身劣心起。
（雖然如此，由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上（六識上）的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有，此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生）
5，錯亂心所現我等，自方成立之住態，
微細所破於心頭，無余令滅極珍爱。
（如是，於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态，乃是微細之所破，當於心頭將之破滅無遺，這是極為珍貴宝爱啊）
6，若所謂我於蘊上，非唯名而自方有，
不容觀待他方成，我蘊無關如兩山。
（否則，如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立，而是自方而有，那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理，則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山）
7，復以一多因果等，極觀決了所察法，
纖毫不得所緣滅，現起妙智空朗朗。
（復次，以一與多、因與果等異門作極觀察，於決了實相之定智中，其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣，實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起）
8，是正真見此同時，系不忘念以正知，
遠照堅固三摩地，樂明無念修至頂。
（此空智即是直接正破我執之真實正見，與此同時，以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之，成就堅固的三摩地，樂明無分別，達至修之極頂）
9，一心住定再再觀，決智猛力如金剛，
不壞百尖鋒利器，摧碎我執山無疑。
（如是，一心安止住定與再再觀察分析，令決了空性的智慧之力猛如金剛，此不可破壞之百尖鋒利器，無疑必將摧碎我執高山）
10，住定如空後得時，緣起幻聚如天弓，
未作觀察奇感現，自性悉無唯虛誑。
（定中安住如虛空，於後得位時，緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般，於未作觀察時感性奇妙地顯現，而彼等悉無自性成立，唯是虛妄欺誑之幻象爾）
11，苦樂如夢境變化，色相似幻化城樓，
聲響同空谷回音，等爾猶貪似愚童。
（苦樂的感受如同夢境之變化不實，色相似幻術所化之城市般，聲響如同空谷所傳之回音，悉等同如此爾，卻猶趣貪著彼等，恰似愚笨的稚童矣！）
12，然如面目遇明鏡，色像雖空無疑現，
諸法明現與空性，合一緣起無欺故。
（雖然如此，而當士夫的面目與明鏡相遇時，自性空的色像毫無疑問會現起，為何呢？一切諸法明空合一之緣起無欺誑故）
13，故以三律調自心，微細制限取捨處，
審細行持善清淨，安意成辦究竟願。
（是故應當於自相續以三律儀戒調伏之，於黑白制限微細之取捨處，審細趣入如律行持作取捨，如是善自清淨，心意安樂地成辦究竟成佛之大願）
14，身似陶壺不淨滿，資財他主猶蜂蜜，
親友聚短同賈客，安樂唯如閻摩欺。
（此身唯似不淨充滿之陶壺，資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰，
親友相聚須臾，如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散，
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也）
15，命如險坡急流水，速降奔臨死主前，
未落西山日午前，亦無不死之把握，
（此身壽命猶如險坡急流而下的溪水，將迅速奔臨於死主跟前，
日輪尚未落下西山的上午時分，自己雖亦無不死之把握，）
16，卻著八法愚樂戲，致久宏願付風去，
如此愚蒙如我者，慘狀至心若不忍。
（卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故，致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流，如此愚蒙無知的我以及類似我之有情，若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話）
17，若無欲得大菩提，發心攝持雖三門，
日夜相續修善業，毫無趨近向大乘。
（若沒有欲得無上大菩提之發心攝持，縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業，也仍一點都未能趨近於大乘道）
18，故子當發菩提心，從因與果偉大乘，
所說佛子妙行海，以精進力登彼岸！
（是故吾兒當發起清淨菩提心，從偉大的因與果顯密二種大乘教法中，佛所宣說的諸菩薩之妙行大海，汝當以精進之力登至彼岸）
19，如是無謬見修行，善說猶如夏鼓音，
無明睡眾令醒覺，無邊二利願悉成。
（如是講說無錯亂之見修行之善說，願如夏日之巨雷震吼之音，
醒覺一切無明睡眠中的眾生，為利他故成辦無邊二利的所願！）
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故，側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
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