松浦弥太郎关于“如何生活的建议”：
1.一切自己负责。指责他人无济于事。
2.不要吝啬花钱在购买寝具和家具。
3.同时拥有放大镜与望远镜的视野。
4.为能说三种语言而努力。
5.一年四季，享用当季美食。
6.最重要的工作，是规律生活和健康管理。
7.要了解，孤独是生而为人的条件。
8.珍惜、享受、体味独处的时间。
9.做被钱喜欢的工作，过被钱喜欢的生活。
10.为了工作而玩耍。
11.情报来自于经验。知识则应适可而止。
12.常保指尖和手的清洁。
13.他人的话、社会的声音，要认真聆听。
14.享受麻烦。
15.对于媒体，只要保持距离远望即可。
16.简单地生活。要做的事，保持一点点就好。
17.不把“没有钱”、“没有时间”放在嘴上。
18.在自己擅长的领域深入下去不断磨练挑战。
19.想要得到别人的帮助，请先学会付出。
20.爱是给予对方施展的空间。相爱是让双方都有这样的自由。
21.抢占先机、确认工序、准备充分、仔细作业。
22.承蒙他人好意时就不要顾虑，坦率地接受好意，给足面子。
23.与其读一百本书，不如把一本好书读一百遍。
24.不破坏，不失信。不汲汲以求，不放弃。
25.愈是小的承诺愈要守信。
26.播种、浇水、培育、收获，做个农夫。
27.珍惜家人。重视朋友。
28.不问出身，所遇者皆是我师。
29.决定撒娇就坚持到底，尽管抬头挺胸地撒娇。
30.是生活而不是工作让我们之所以为人。
1.一切自己负责。指责他人无济于事。
2.不要吝啬花钱在购买寝具和家具。
3.同时拥有放大镜与望远镜的视野。
4.为能说三种语言而努力。
5.一年四季，享用当季美食。
6.最重要的工作，是规律生活和健康管理。
7.要了解，孤独是生而为人的条件。
8.珍惜、享受、体味独处的时间。
9.做被钱喜欢的工作，过被钱喜欢的生活。
10.为了工作而玩耍。
11.情报来自于经验。知识则应适可而止。
12.常保指尖和手的清洁。
13.他人的话、社会的声音，要认真聆听。
14.享受麻烦。
15.对于媒体，只要保持距离远望即可。
16.简单地生活。要做的事，保持一点点就好。
17.不把“没有钱”、“没有时间”放在嘴上。
18.在自己擅长的领域深入下去不断磨练挑战。
19.想要得到别人的帮助，请先学会付出。
20.爱是给予对方施展的空间。相爱是让双方都有这样的自由。
21.抢占先机、确认工序、准备充分、仔细作业。
22.承蒙他人好意时就不要顾虑，坦率地接受好意，给足面子。
23.与其读一百本书，不如把一本好书读一百遍。
24.不破坏，不失信。不汲汲以求，不放弃。
25.愈是小的承诺愈要守信。
26.播种、浇水、培育、收获，做个农夫。
27.珍惜家人。重视朋友。
28.不问出身，所遇者皆是我师。
29.决定撒娇就坚持到底，尽管抬头挺胸地撒娇。
30.是生活而不是工作让我们之所以为人。
明夷待访：明确等待夷狄来访？
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
八字女命八法八格详解
《阴命赋》云：「凡观阴命，先观夫主兴衰，欲究荣枯，次辨日时轻重。官为夫，财旺夫荣。食为子，印盛于衰。」
一、论女命之「八法」1、「纯」:纯者，一也。入字中只有一位正官或七杀，有财有印，不值刑冲，不相混杂。
2、「和」:和者，恬静也。日主中和不旺不弱，四柱无冲刑克害，和平之象。
3、「清」:清者，洁净也。女命或一官一煞，不相混杂，谓之清。要夫星得时，柱中有财生官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵。
4、「贵」:贵者，尊荣也。命中见官星且纯一，得财星生之，不逢冲刑克害，兼带贵人三奇吉神者。
5、「浊」:浊者，混也。乃五行失位，水土互伤，其身太旺，正夫不显，偏夫丛杂，柱多分别，无财官印食，或为贫贱，或为婢妾娼妓。
6、「滥」:滥者，婪也。贪婪滥情欲一柱中明有夫多，暗中财旺，千支又多带煞，必因酒色，私暗而得财，或克夫再嫁，或为奴婢。
7、「娼」:娼者，妓也。身旺夫绝，官衰食盛，四柱中不见官煞，或有而伤官伤尽，或官煞混杂，而食神盛旺，此为娼妓之命，否则为师尼婢妾，克夫淫奔。
8、「淫」:乃本身得地，夫星明暗交集，谓日干自旺，柱中皆官煞也。在干者为明，在支者为暗。女命犯淫之条件，除了官杀混杂外，尚有柱中财星太旺;桃花星太多。四柱干支多合;官杀混杂且食伤旺者;八字水太旺无土制。此外尚必须配合行运岁运干支来参考。
二、论女命之「八格」
1、「旺夫伤子」:时为归宿之地，夫子二星，引归于时，夫星生旺，子旺衰败者。
2、「旺子伤夫」:此法专以月时推之，夫星失时或被损伤，引至时上无气逢败绝;而命中之子星得时，引至时上，逢长生临官帝旺之地，无破损者。
3、「伤夫克子」；乃夫星干支失位，生月失时，柱中又逢冲克，时支亦不生扶，兼且正印重逢，盗夫之气，克子之甚，夫子不能旺，反绝于时是也。
4、「安静守分」；乃夫星有气，日干自旺，相停无克，不值刑冲，财食皆得所。
5、「横夭少年」；身弱遇煞重，煞多克身，又带刑冲破败；或命中原有官星受伤，行运复遇官乡；或无官见伤，运复临官；或带刃无制，运行冲合刃之地，及亡神劫煞等凶煞，此皆横夭之命也，不独女命有之，男命亦同。
6、「福寿两备」；乃造化之中和，格局之纯也。身坐旺乡，通于月气，支干相辅，更带财官正印缓，各得其所，不行脱财坏印伤官之局;若身旺而运行财食之乡，此为福寿两备之命也。
7、「正偏自处」；乃命中夫妇相合，复遇比肩分争，如一位夫星，有两位妻星争合。若本身自旺，彼身值衰，四柱不冲，则我正而彼为偏，若彼旺我衰，四柱冲我，则彼正而我为偏矣!盖我身旺有气，则夫从我为正，我身衰而别位旺，则夫从别位，我反为偏，谓之彼旺，争去我夫，我只得为偏；或自旺太过，柱无夫星者，亦为偏；或官杀混杂，或伤官太重，亦为偏，更淫滥。
8、「招嫁不定」；月令中有夫星透干，与己相合，己身从伏，其夫星却无气，时引夫星，或煞星，却乘旺地，来克己身，又从伏偏夫，故谓之招嫁不定。若夫星不旺，或受克制，必难论婚嫁。
三、论女命与丈夫之关系
1、官星及日支为喜用，丈夫关心自己疼爱有加。反之为忌神，丈夫漠不关心，或被丈夫欺侮。
2、官星多而旺者，一生受丈夫影响甚大、甚听夫言。
3、官星近贴日主者，夫妇关系密切。
4、官杀混杂者，易生家庭风波，夫妇不和。
5、日支坐伤官，个性强，夫妻易生口角，或离异，或早克夫。
6、女命杀现官藏，若早婚感情多变化波折。
四、女命断诀集粹
1、金水必招美丽容。
2、干支多合，桃花星多者，容貌必娇。
3、财星旺而无破损，多必佳容。
4、命局财、官、印俱全者，妇容端庄贤慧。
五、女命易成娼妓、风尘女子之组合
1、官杀混杂多而旺，官杀无制。
2、干支多合，桃花星多，子、午、卯、酉占三字以上。
3、命局多冲克刑害，喜用受损，或伏藏不现。
4、偏财多而旺，无制。
5、命局伤官，七杀、羊刃、劫财多现者。
6、命局水太旺，无土制，金水相逢。
7、八字多驿马，逢桃花星多者，官星弱，伤官见官。
《阴命赋》云：「凡观阴命，先观夫主兴衰，欲究荣枯，次辨日时轻重。官为夫，财旺夫荣。食为子，印盛于衰。」
一、论女命之「八法」1、「纯」:纯者，一也。入字中只有一位正官或七杀，有财有印，不值刑冲，不相混杂。
2、「和」:和者，恬静也。日主中和不旺不弱，四柱无冲刑克害，和平之象。
3、「清」:清者，洁净也。女命或一官一煞，不相混杂，谓之清。要夫星得时，柱中有财生官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵。
4、「贵」:贵者，尊荣也。命中见官星且纯一，得财星生之，不逢冲刑克害，兼带贵人三奇吉神者。
5、「浊」:浊者，混也。乃五行失位，水土互伤，其身太旺，正夫不显，偏夫丛杂，柱多分别，无财官印食，或为贫贱，或为婢妾娼妓。
6、「滥」:滥者，婪也。贪婪滥情欲一柱中明有夫多，暗中财旺，千支又多带煞，必因酒色，私暗而得财，或克夫再嫁，或为奴婢。
7、「娼」:娼者，妓也。身旺夫绝，官衰食盛，四柱中不见官煞，或有而伤官伤尽，或官煞混杂，而食神盛旺，此为娼妓之命，否则为师尼婢妾，克夫淫奔。
8、「淫」:乃本身得地，夫星明暗交集，谓日干自旺，柱中皆官煞也。在干者为明，在支者为暗。女命犯淫之条件，除了官杀混杂外，尚有柱中财星太旺;桃花星太多。四柱干支多合;官杀混杂且食伤旺者;八字水太旺无土制。此外尚必须配合行运岁运干支来参考。
二、论女命之「八格」
1、「旺夫伤子」:时为归宿之地，夫子二星，引归于时，夫星生旺，子旺衰败者。
2、「旺子伤夫」:此法专以月时推之，夫星失时或被损伤，引至时上无气逢败绝;而命中之子星得时，引至时上，逢长生临官帝旺之地，无破损者。
3、「伤夫克子」；乃夫星干支失位，生月失时，柱中又逢冲克，时支亦不生扶，兼且正印重逢，盗夫之气，克子之甚，夫子不能旺，反绝于时是也。
4、「安静守分」；乃夫星有气，日干自旺，相停无克，不值刑冲，财食皆得所。
5、「横夭少年」；身弱遇煞重，煞多克身，又带刑冲破败；或命中原有官星受伤，行运复遇官乡；或无官见伤，运复临官；或带刃无制，运行冲合刃之地，及亡神劫煞等凶煞，此皆横夭之命也，不独女命有之，男命亦同。
6、「福寿两备」；乃造化之中和，格局之纯也。身坐旺乡，通于月气，支干相辅，更带财官正印缓，各得其所，不行脱财坏印伤官之局;若身旺而运行财食之乡，此为福寿两备之命也。
7、「正偏自处」；乃命中夫妇相合，复遇比肩分争，如一位夫星，有两位妻星争合。若本身自旺，彼身值衰，四柱不冲，则我正而彼为偏，若彼旺我衰，四柱冲我，则彼正而我为偏矣!盖我身旺有气，则夫从我为正，我身衰而别位旺，则夫从别位，我反为偏，谓之彼旺，争去我夫，我只得为偏；或自旺太过，柱无夫星者，亦为偏；或官杀混杂，或伤官太重，亦为偏，更淫滥。
8、「招嫁不定」；月令中有夫星透干，与己相合，己身从伏，其夫星却无气，时引夫星，或煞星，却乘旺地，来克己身，又从伏偏夫，故谓之招嫁不定。若夫星不旺，或受克制，必难论婚嫁。
三、论女命与丈夫之关系
1、官星及日支为喜用，丈夫关心自己疼爱有加。反之为忌神，丈夫漠不关心，或被丈夫欺侮。
2、官星多而旺者，一生受丈夫影响甚大、甚听夫言。
3、官星近贴日主者，夫妇关系密切。
4、官杀混杂者，易生家庭风波，夫妇不和。
5、日支坐伤官，个性强，夫妻易生口角，或离异，或早克夫。
6、女命杀现官藏，若早婚感情多变化波折。
四、女命断诀集粹
1、金水必招美丽容。
2、干支多合，桃花星多者，容貌必娇。
3、财星旺而无破损，多必佳容。
4、命局财、官、印俱全者，妇容端庄贤慧。
五、女命易成娼妓、风尘女子之组合
1、官杀混杂多而旺，官杀无制。
2、干支多合，桃花星多，子、午、卯、酉占三字以上。
3、命局多冲克刑害，喜用受损，或伏藏不现。
4、偏财多而旺，无制。
5、命局伤官，七杀、羊刃、劫财多现者。
6、命局水太旺，无土制，金水相逢。
7、八字多驿马，逢桃花星多者，官星弱，伤官见官。
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