【法语清凉】人生要经营的是你的“内心”，人生要注意的是你的“未来”——上净下界法师
本经把生命分成二个根本：一个是“生死轮回”的根本，就是我们心中的妄想；一个是“涅槃功德”的根本，就是我们真实的心性。如果我们还找不到涅槃功德的根本，那就永远不可能成就真实的功德，顶多就在生命当中，积聚一些善业而已。
智者大师说这叫“缘修”——跟三宝结个缘，“虽修善业心不安稳”。你永远活在这个阶段，你的生命就永远存在不确定；因为我们的心住在外境，外境是变化的——诸行无常；更可怕的是“诸法无我”，它要怎么变化，你作不了主，这跟过去的业力有关系。
我们今天想要突破过去的业力，只有一个方式：“把心带回家”——“不迷、不取、不动”，如此修持！
在本经的止观当中，有四个重点，诸位一定要记住，所谓的“内外、真妄”，这是实修的二个主题。
一，内、外。本经观察人生分成“外在的环境”和“内心的世界”，你要把它分清楚。外在的环境不是你能决定的，外在的环境只能认命，不要在外在的环境花太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，当他的家族被灭亡时，佛陀没有采取任何行动，根本没有办法！因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的，我们花太多时间想去改变外境，只有浪费时间，它是一个不可能改变的东西。
人生要经营的是你的“内心”，人生要注意的是你的“未来”；活在“未来”，不要活在“过去”！
首先，你要把还在外境活动的心，赶快拉回来；将向外攀缘、住在外境的心，先把它拉回来。人世间会有痛苦出现、会有快乐出现，这一部分都跟过去的业力有关系——“万般皆是业，半点不由人”。一个人不能够学会认命，你就很难安定下来，因为你老是心随外境转，当善业起现行，你就很快乐；逆境现前，你就很痛苦。那你什么时候得到安定呢？
我觉得一个人要改变命运，首先第一件事情：对于过去的业力所显现今生的果报要认命；对于今生的因缘所要创造的未来，就不能认命，而是要主动积极，所以佛教徒是“有所放下，有所追求”！
有人说：“佛教徒很消极。”这句话只讲对一半。佛教徒对于今生的果报认命；但是对于未来，比谁都主动，必须要设定目标、发愿，然后去实践理想。对于来生，我们非常主动积极，而不是被动消极。
我们不要把心力放错地方，不要去改变一个你不能改变的东西。如果连佛陀都不能改变，你可以改变吗？今生业力成熟所呈现的果报：身体健不健康、贫穷还是富有、眷属是不是美满……这一部分完全要认命放下，因为当业力在释放的时候，谁都作不了主，所以你要看透人生，首先把在外境活动的心，拉回到你的内心世界，这是第一个，你要处理内、外的问题
本经把生命分成二个根本：一个是“生死轮回”的根本，就是我们心中的妄想；一个是“涅槃功德”的根本，就是我们真实的心性。如果我们还找不到涅槃功德的根本，那就永远不可能成就真实的功德，顶多就在生命当中，积聚一些善业而已。
智者大师说这叫“缘修”——跟三宝结个缘，“虽修善业心不安稳”。你永远活在这个阶段，你的生命就永远存在不确定；因为我们的心住在外境，外境是变化的——诸行无常；更可怕的是“诸法无我”，它要怎么变化，你作不了主，这跟过去的业力有关系。
我们今天想要突破过去的业力，只有一个方式：“把心带回家”——“不迷、不取、不动”，如此修持！
在本经的止观当中，有四个重点，诸位一定要记住，所谓的“内外、真妄”，这是实修的二个主题。
一，内、外。本经观察人生分成“外在的环境”和“内心的世界”，你要把它分清楚。外在的环境不是你能决定的，外在的环境只能认命，不要在外在的环境花太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，当他的家族被灭亡时，佛陀没有采取任何行动，根本没有办法！因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的，我们花太多时间想去改变外境，只有浪费时间，它是一个不可能改变的东西。
人生要经营的是你的“内心”，人生要注意的是你的“未来”；活在“未来”，不要活在“过去”！
首先，你要把还在外境活动的心，赶快拉回来；将向外攀缘、住在外境的心，先把它拉回来。人世间会有痛苦出现、会有快乐出现，这一部分都跟过去的业力有关系——“万般皆是业，半点不由人”。一个人不能够学会认命，你就很难安定下来，因为你老是心随外境转，当善业起现行，你就很快乐；逆境现前，你就很痛苦。那你什么时候得到安定呢？
我觉得一个人要改变命运，首先第一件事情：对于过去的业力所显现今生的果报要认命；对于今生的因缘所要创造的未来，就不能认命，而是要主动积极，所以佛教徒是“有所放下，有所追求”！
有人说：“佛教徒很消极。”这句话只讲对一半。佛教徒对于今生的果报认命；但是对于未来，比谁都主动，必须要设定目标、发愿，然后去实践理想。对于来生，我们非常主动积极，而不是被动消极。
我们不要把心力放错地方，不要去改变一个你不能改变的东西。如果连佛陀都不能改变，你可以改变吗？今生业力成熟所呈现的果报：身体健不健康、贫穷还是富有、眷属是不是美满……这一部分完全要认命放下，因为当业力在释放的时候，谁都作不了主，所以你要看透人生，首先把在外境活动的心，拉回到你的内心世界，这是第一个，你要处理内、外的问题
#国风心愿单#
应验了骄奢者不得永恒，跋扈者终遭夷灭，诸行无常，盛者必衰之理。原著的这个文字特质，颇难于琢磨拿捏。郑清茂在翻译《奥之细道》时，以他枯淡的文言文呈现了芭蕉翁的俳文精简古雅风格。至于《平家物语》的翻译，为了配合复杂多变化的原著文体，他用简洁的白话，时则斟酌掺入浅近的文言文，使细心的读者于阅读之际，既容易了解，又能体会到内里的古趣。这一点，是本书翻译的决定性成功因素。文学作品的翻译者不仅需要深度了解原著的内容涵义，并且同时也需要敏锐地感受到原文的表现方式，然后将原著的内容。
应验了骄奢者不得永恒，跋扈者终遭夷灭，诸行无常，盛者必衰之理。原著的这个文字特质，颇难于琢磨拿捏。郑清茂在翻译《奥之细道》时，以他枯淡的文言文呈现了芭蕉翁的俳文精简古雅风格。至于《平家物语》的翻译，为了配合复杂多变化的原著文体，他用简洁的白话，时则斟酌掺入浅近的文言文，使细心的读者于阅读之际，既容易了解，又能体会到内里的古趣。这一点，是本书翻译的决定性成功因素。文学作品的翻译者不仅需要深度了解原著的内容涵义，并且同时也需要敏锐地感受到原文的表现方式，然后将原著的内容。
论三法印
我今观察，一切存在在一刹那前存在吗？不，一刹那前只能存在于此一刹那的意识中，记忆中。而一切存在只能存在于此一刹那。刚现起的这一刹那的存在随即幻灭，然后下一刹那的存在又现起。但无论如何一切存在永远只能存在于此一刹那。而前一刹那的眼耳鼻舌身意六识会变成下一刹那的意识。所以前一刹那只能是此一刹那意识里的记忆。但由于意识总以前一刹那的记忆来与此一刹那作对比，所以时间流动的相续感在主观意识里产生。每一刹那的存在都本来是静止的。但每一刹那的意识以前刹那的记忆做参照比较而叠加出动态的感觉。其实一切都没有动，是每一刹那的心念不断现起的作用产生了一切存在动态相续的主观感受。一切存在就只在此一刹那，而一切存在就是此一刹那的意识的显现。所以洞见每一个此刹那的存在才能证悟意识存在的真相。真相就在当下一刹那中，没有时间相续的主观幻象。在超越了时间的此一刹那中，才有一切存在的真如体性，心识本身的真如体性。那个不能以时间来思量，不能以空间来思量，不能以任何语言表达来思量的真如体性。若能证悟这个心识本身的真如体性，那么此真如将以无数倍的强度存在于我的存在上，一切存在的存在上。这真如体性的存在就会令自我意识消融于空性。心识的一切活动对象亦将寂灭于心识本来的真如体性中，它是无限，超越了空间，它是无时间，超越了过去现在未来三世。这就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静的究竟奥义！
我今观察，一切存在在一刹那前存在吗？不，一刹那前只能存在于此一刹那的意识中，记忆中。而一切存在只能存在于此一刹那。刚现起的这一刹那的存在随即幻灭，然后下一刹那的存在又现起。但无论如何一切存在永远只能存在于此一刹那。而前一刹那的眼耳鼻舌身意六识会变成下一刹那的意识。所以前一刹那只能是此一刹那意识里的记忆。但由于意识总以前一刹那的记忆来与此一刹那作对比，所以时间流动的相续感在主观意识里产生。每一刹那的存在都本来是静止的。但每一刹那的意识以前刹那的记忆做参照比较而叠加出动态的感觉。其实一切都没有动，是每一刹那的心念不断现起的作用产生了一切存在动态相续的主观感受。一切存在就只在此一刹那，而一切存在就是此一刹那的意识的显现。所以洞见每一个此刹那的存在才能证悟意识存在的真相。真相就在当下一刹那中，没有时间相续的主观幻象。在超越了时间的此一刹那中，才有一切存在的真如体性，心识本身的真如体性。那个不能以时间来思量，不能以空间来思量，不能以任何语言表达来思量的真如体性。若能证悟这个心识本身的真如体性，那么此真如将以无数倍的强度存在于我的存在上，一切存在的存在上。这真如体性的存在就会令自我意识消融于空性。心识的一切活动对象亦将寂灭于心识本来的真如体性中，它是无限，超越了空间，它是无时间，超越了过去现在未来三世。这就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静的究竟奥义！
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