在惊心动魄、关乎生死的决战之后，还能携起对方的手，感受着彼此的温度，于是琐碎的日常都变成一种至高的幸福。
【欢迎来到幻奏咖啡厅Enchanté】
门铃轻响，不管那头吹过来自哪个世界的风，都能被咖啡店里带着爱与温度的香气包裹。吵闹的日常、强大的人外，以及店主亲手泡的特调咖啡……这间迷人的、奇幻的咖啡店，永远静立一隅，等你归来。
没有比这更好的故乡。
【欢迎来到幻奏咖啡厅Enchanté】
门铃轻响，不管那头吹过来自哪个世界的风，都能被咖啡店里带着爱与温度的香气包裹。吵闹的日常、强大的人外，以及店主亲手泡的特调咖啡……这间迷人的、奇幻的咖啡店，永远静立一隅，等你归来。
没有比这更好的故乡。
【幻奏咖啡厅】
欢迎来到，幻奏咖啡厅！
我以为我是来乙给里谈恋爱的，结果是来拯救世界的，累死我了，根本不想谈恋爱，光是剧情就已经够精彩了，搞什么男人（米歇尔除外[doge]）
好感度：米歇尔＞伊尔=伊格尼斯＞卡努斯＞大叔（凛堂香：喂！）
其实我个人觉得，每一个故事，最终都会走向悲剧，人外和人类的时间流逝根本不同，总有一个要先离开，然后剩下的那个在孤独的漫长岁月里回忆。
我确实不吃大叔这一款，但一开始我觉得大叔和琴音最适合，因为都是人类，结果大叔线也变人外了。
然后我一开始就最喜欢的米歇尔，我说人外就人外吧，至少陪伴琴音一生，结果琴音又变人外，米歇尔变人类了。呜呜呜，不能想象米歇尔变老，不能接受米歇尔离开，米歇尔为什么不能永远是那个没心没肺的魔王大人，不能永远当那个爱喝咖啡，爱看推理小说的咖啡厅常客。
这个关于幻奏咖啡厅的故事，足够温馨，足够日常，却也足够悲伤，宣告死亡的无头骑士，有着吞噬一切力量的魔兽，被当成玩偶的堕天使，失去亲人的大叔，以及独自在终结的世界数万年的孤独魔王，每一个人物背后都有一段想极力隐藏的伤心过去，但只要来到enchante，就可以安放好自己的心灵。
记得精灵界女王可以看到人的灵魂记忆，天界也说过天使是人类灵魂为原材料制作的，那么米歇尔离开后，他的灵魂一定还在吧，一定要回到enchante，和琴音一起当好店主。你可是拥有作弊力量的魔王大人啊
有琴音陪伴米歇尔的一生，应该能够治愈在终结世界的千万年痛苦吧。米歇尔，我命运般的米歇尔，诺亚说你是“好好先生”，你在我心里永远是无所不能的魔王大人
欢迎来到，幻奏咖啡厅！
我以为我是来乙给里谈恋爱的，结果是来拯救世界的，累死我了，根本不想谈恋爱，光是剧情就已经够精彩了，搞什么男人（米歇尔除外[doge]）
好感度：米歇尔＞伊尔=伊格尼斯＞卡努斯＞大叔（凛堂香：喂！）
其实我个人觉得，每一个故事，最终都会走向悲剧，人外和人类的时间流逝根本不同，总有一个要先离开，然后剩下的那个在孤独的漫长岁月里回忆。
我确实不吃大叔这一款，但一开始我觉得大叔和琴音最适合，因为都是人类，结果大叔线也变人外了。
然后我一开始就最喜欢的米歇尔，我说人外就人外吧，至少陪伴琴音一生，结果琴音又变人外，米歇尔变人类了。呜呜呜，不能想象米歇尔变老，不能接受米歇尔离开，米歇尔为什么不能永远是那个没心没肺的魔王大人，不能永远当那个爱喝咖啡，爱看推理小说的咖啡厅常客。
这个关于幻奏咖啡厅的故事，足够温馨，足够日常，却也足够悲伤，宣告死亡的无头骑士，有着吞噬一切力量的魔兽，被当成玩偶的堕天使，失去亲人的大叔，以及独自在终结的世界数万年的孤独魔王，每一个人物背后都有一段想极力隐藏的伤心过去，但只要来到enchante，就可以安放好自己的心灵。
记得精灵界女王可以看到人的灵魂记忆，天界也说过天使是人类灵魂为原材料制作的，那么米歇尔离开后，他的灵魂一定还在吧，一定要回到enchante，和琴音一起当好店主。你可是拥有作弊力量的魔王大人啊
有琴音陪伴米歇尔的一生，应该能够治愈在终结世界的千万年痛苦吧。米歇尔，我命运般的米歇尔，诺亚说你是“好好先生”，你在我心里永远是无所不能的魔王大人
#幻身如梦[超话]#
【佛典故事】怎样才是真正的赞叹佛陀
有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。
在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！
佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么。于是，比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。
佛陀因而教导比丘们说：
「比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。」
接着，佛陀又说：
「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。」
什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。
按语：
一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》（元亨寺译本，下略）《长部第一梵网经》、《佛光大藏经》（佛光出版社，下略）《长阿含第二一梵动经》。
二、依据故事中佛陀的教说，知道佛法的修学，不能只停留在戒行严谨上。真正佛法的优势，是在正见，以及从正见发展出来离烦恼、我执，断除生命流转的正行上。这些精髓，经中所举的代表，就是「六触」与「受」的「集、灭、味、患、离」，也就是故事中所说认识与感受的「原因、根除、味着、祸患、超越与出离」。这是「四圣谛」的开演，也是从「缘起正见」开展出来的正行。
三、经中所举佛陀的清净戒行，包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、医疗等，值得我们注意。
四、四种「常见」的原因，依经文说，有三种都从禅定所引生超常的经验而来。修行者因禅定而获得超常的宿命神通，能知道自己过去百千生，甚至长达四十劫成坏那么久远中，每一生详细的种种，因此而让他误以为我及世间，都是这样如如不变的从前生、此生到来生，而有常住不变的执见。禅定的经验，是那么明确真实，往往会因此而加深见解。所以，缺乏正见的禅定，其负面的影响，将更加深远。禅定，就像一把锐利的刀：具正见的禅定，深化了正见而成慧，就像在手术台上能救人的刀。反之，具邪见的禅定，则像在恶斗场上的利刃，可以伤人无数。一般所说的「定能生慧」，是在正见的基础上，有正见引导才能成就的。
五、再从本则故事进一步来反省：佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多少、佛教事业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不是真的被阐扬了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。
本文转自“弘善佛教网” https://t.cn/R2Wx6DD
【佛典故事】怎样才是真正的赞叹佛陀
有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。
在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！
佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么。于是，比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。
佛陀因而教导比丘们说：
「比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。」
接着，佛陀又说：
「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。」
什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。
按语：
一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》（元亨寺译本，下略）《长部第一梵网经》、《佛光大藏经》（佛光出版社，下略）《长阿含第二一梵动经》。
二、依据故事中佛陀的教说，知道佛法的修学，不能只停留在戒行严谨上。真正佛法的优势，是在正见，以及从正见发展出来离烦恼、我执，断除生命流转的正行上。这些精髓，经中所举的代表，就是「六触」与「受」的「集、灭、味、患、离」，也就是故事中所说认识与感受的「原因、根除、味着、祸患、超越与出离」。这是「四圣谛」的开演，也是从「缘起正见」开展出来的正行。
三、经中所举佛陀的清净戒行，包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、医疗等，值得我们注意。
四、四种「常见」的原因，依经文说，有三种都从禅定所引生超常的经验而来。修行者因禅定而获得超常的宿命神通，能知道自己过去百千生，甚至长达四十劫成坏那么久远中，每一生详细的种种，因此而让他误以为我及世间，都是这样如如不变的从前生、此生到来生，而有常住不变的执见。禅定的经验，是那么明确真实，往往会因此而加深见解。所以，缺乏正见的禅定，其负面的影响，将更加深远。禅定，就像一把锐利的刀：具正见的禅定，深化了正见而成慧，就像在手术台上能救人的刀。反之，具邪见的禅定，则像在恶斗场上的利刃，可以伤人无数。一般所说的「定能生慧」，是在正见的基础上，有正见引导才能成就的。
五、再从本则故事进一步来反省：佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多少、佛教事业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不是真的被阐扬了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。
本文转自“弘善佛教网” https://t.cn/R2Wx6DD
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