虞美人
（北宋）秦观
碧桃天上栽和露，不是凡花数。乱山深处水萦回，可惜一枝如画为谁开？
轻寒细雨情何限！不道春难管。为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。
鉴赏:
这首词有一段颇具传奇色彩的本事 ：“秦少游寓京师，有贵官延饮，出宠妓碧桃侑觞，劝酒惓惓。少游领其意，复举觞劝碧桃。贵官云：‘碧桃素不善饮。’意不欲少游强之。碧桃曰：‘今日为学士拼了一醉！”引巨觞长饮。少游即席赠《虞美人》词曰（略）。合座悉恨。贵官云：‘今后永不令此姬出来！’满座大笑。”（《绿窗新话》卷上）
是否真有此“本事”，不得而知。但它对理解此词的蕴意、寄托却颇有启发。生于非地的一支碧桃，在乱山深处孤独自开，不被人赏，那正是美人命运的象征。
“碧桃天上栽和露，不是凡花数。”首句化用唐诗人高蟾《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽”语。先声夺人，高雅富丽。那是只有天宫才可能有的一株碧桃啊！又况和露而种，更呈其鲜艳欲滴之娇情妍态。如此光艳照人，自然不是凡花俗卉之胚数。词人从正、反两面对其褒扬至极。“不是”二字颇耐人玩味。诗歌理论家们常常强调中国诗词在不用系词的情况下所取得的成就，并认为这种成就正是得益于系词的缺失。其实，这并不完全正确。系词的出现，从语法角度看，它表示的只是两个词之间的等同，但当其运用于中国古典诗词之中时，它却传达出某些与这种等同相抵触的言外之意，换言之，“是”暗含了“不是”或“也许不是”，“不是”又暗含着“已经是”或“然而却是”，以其内在的歧义达到一种反讽的陈述。“不是凡花数”越是说得斩钉截铁，越是让人感到隐含有不愿接受的现实在。事实正是如此：“乱山深处水萦回。”一“乱”一“深”，见其托身非所、处地之荒僻。尽管依然在萦回盘旋的溪水边开得盈盈如画，“可惜一枝如画为谁开？”没人欣赏没人问，美又何然？也许可以保持那份高洁与矜持，然而总是遗恨！从而表现出碧桃不得意的遭遇和寂寞难耐的凄苦心境。杜甫有：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”，陆游有“驿外断桥边，寂寞开无主。”意蕴与此略似，而此篇吟咏之深沉过之。杜诗、陆词皆正面点出花之“无主”，而秦词只以“为谁开”的探询语气，将“无主”之慨妥婉出之，音情更显得低徊摇荡。
上片以花象征美人，然着笔在花。高贵不凡之身无奈托于荒山野岭，盈盈如画只是孤独自开，洁爱自好也难禁凄凄含愁，款款妙笔传其形神兼备。
下片始转写美人。前二句见其惜春之心。微微春寒，细雨霏霏，这如画一枝桃花更显出脉脉含情。然而也许女主人公的忧虑太深重了，春天宜人的风物也很快从她忧伤的目光底下滑过去，终于发出了“不道春难管”的一声伤叹。是啊，无奈春光不由人遣，无法把留。它已经是“寂寞开无主”了，有何人来怜爱它呢？到了明年此时，它是否还是“依旧笑春风”呢？叹之、怜之、伤之。伤春也是自伤。即如此般芳洁光艳，终是青春难驻，年华易往！尾末两句写惜别。“为君沉醉又何妨。”难得知音怜爱，却又要匆匆行别，为报所欢，拼却一醉，应是理所为然，何况更是欲借以排遣愁绪。醉意恍惚中也许能减却几分离索的凄凉吧！可是转念一想：“只怕酒醒时候断人肠。”如今一醉颜红，自然是容易的，然而，酒醒之后呢？心爱的人儿不见了，不是更令人肠断？不，不能沉醉，哪怕只是一起度过这短暂的离别时分也是好的啊！沉醉又不能沉醉的矛盾以“只怕”二字委婉出之。“何妨”是为了他，“只怕”也是因为他，惜别之情深自见。
全词情感发展万转千回，深沉蕴藉。词情亦进亦退，亦退亦进地委婉曲折地前进，每一份情感，都紧紧地跟随着它的否定：“不是凡花数”却是凡花命；乱山深处“一枝如画”，依然无人赏识；“轻寒细雨”，风物宜人，又恨留春不住；为君不惜一醉颜红，又怕酒醒时候更添愁，只好任凭愁来折磨她了。最后，在“断人肠”的怨叹声中词情戛然而止，收到了凄咽恻断的艺术效果。
词作在艺术表现上运用的是传统的香草美人的比兴手法。花，为美人之象征，在美人身上，我们又不难看出词人自身的影子，亦花亦美人亦词人。词人本是一位“少豪俊，慷慨溢于言辞”（《宋史·秦观传》）的才俊之士，却不为世用，仕途抑塞，历尽坎坷，自然是满腹怀才不遇的不平。然而在那埋没人才的社会里，这不平，向谁去诉说？诉说又有何用？只好“借他人酒杯，浇胸中块垒”。于是当词人为美人的命运深情叹咏的时候，他其实正是在寄寓身世，抒自身怀抱。也正是词人身世之感的打入，使得此词的意义大大超越于这则“本事”。词心所系，寄托遥深，乃是香草美人手法极其成功的运用。全词处处紧扣，而又不着痕迹，极尽含蓄委婉之致，表现了精湛的艺术技巧。读者可知，骚赋之法，“衣被辞人，非一代也”。
（北宋）秦观
碧桃天上栽和露，不是凡花数。乱山深处水萦回，可惜一枝如画为谁开？
轻寒细雨情何限！不道春难管。为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。
鉴赏:
这首词有一段颇具传奇色彩的本事 ：“秦少游寓京师，有贵官延饮，出宠妓碧桃侑觞，劝酒惓惓。少游领其意，复举觞劝碧桃。贵官云：‘碧桃素不善饮。’意不欲少游强之。碧桃曰：‘今日为学士拼了一醉！”引巨觞长饮。少游即席赠《虞美人》词曰（略）。合座悉恨。贵官云：‘今后永不令此姬出来！’满座大笑。”（《绿窗新话》卷上）
是否真有此“本事”，不得而知。但它对理解此词的蕴意、寄托却颇有启发。生于非地的一支碧桃，在乱山深处孤独自开，不被人赏，那正是美人命运的象征。
“碧桃天上栽和露，不是凡花数。”首句化用唐诗人高蟾《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽”语。先声夺人，高雅富丽。那是只有天宫才可能有的一株碧桃啊！又况和露而种，更呈其鲜艳欲滴之娇情妍态。如此光艳照人，自然不是凡花俗卉之胚数。词人从正、反两面对其褒扬至极。“不是”二字颇耐人玩味。诗歌理论家们常常强调中国诗词在不用系词的情况下所取得的成就，并认为这种成就正是得益于系词的缺失。其实，这并不完全正确。系词的出现，从语法角度看，它表示的只是两个词之间的等同，但当其运用于中国古典诗词之中时，它却传达出某些与这种等同相抵触的言外之意，换言之，“是”暗含了“不是”或“也许不是”，“不是”又暗含着“已经是”或“然而却是”，以其内在的歧义达到一种反讽的陈述。“不是凡花数”越是说得斩钉截铁，越是让人感到隐含有不愿接受的现实在。事实正是如此：“乱山深处水萦回。”一“乱”一“深”，见其托身非所、处地之荒僻。尽管依然在萦回盘旋的溪水边开得盈盈如画，“可惜一枝如画为谁开？”没人欣赏没人问，美又何然？也许可以保持那份高洁与矜持，然而总是遗恨！从而表现出碧桃不得意的遭遇和寂寞难耐的凄苦心境。杜甫有：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”，陆游有“驿外断桥边，寂寞开无主。”意蕴与此略似，而此篇吟咏之深沉过之。杜诗、陆词皆正面点出花之“无主”，而秦词只以“为谁开”的探询语气，将“无主”之慨妥婉出之，音情更显得低徊摇荡。
上片以花象征美人，然着笔在花。高贵不凡之身无奈托于荒山野岭，盈盈如画只是孤独自开，洁爱自好也难禁凄凄含愁，款款妙笔传其形神兼备。
下片始转写美人。前二句见其惜春之心。微微春寒，细雨霏霏，这如画一枝桃花更显出脉脉含情。然而也许女主人公的忧虑太深重了，春天宜人的风物也很快从她忧伤的目光底下滑过去，终于发出了“不道春难管”的一声伤叹。是啊，无奈春光不由人遣，无法把留。它已经是“寂寞开无主”了，有何人来怜爱它呢？到了明年此时，它是否还是“依旧笑春风”呢？叹之、怜之、伤之。伤春也是自伤。即如此般芳洁光艳，终是青春难驻，年华易往！尾末两句写惜别。“为君沉醉又何妨。”难得知音怜爱，却又要匆匆行别，为报所欢，拼却一醉，应是理所为然，何况更是欲借以排遣愁绪。醉意恍惚中也许能减却几分离索的凄凉吧！可是转念一想：“只怕酒醒时候断人肠。”如今一醉颜红，自然是容易的，然而，酒醒之后呢？心爱的人儿不见了，不是更令人肠断？不，不能沉醉，哪怕只是一起度过这短暂的离别时分也是好的啊！沉醉又不能沉醉的矛盾以“只怕”二字委婉出之。“何妨”是为了他，“只怕”也是因为他，惜别之情深自见。
全词情感发展万转千回，深沉蕴藉。词情亦进亦退，亦退亦进地委婉曲折地前进，每一份情感，都紧紧地跟随着它的否定：“不是凡花数”却是凡花命；乱山深处“一枝如画”，依然无人赏识；“轻寒细雨”，风物宜人，又恨留春不住；为君不惜一醉颜红，又怕酒醒时候更添愁，只好任凭愁来折磨她了。最后，在“断人肠”的怨叹声中词情戛然而止，收到了凄咽恻断的艺术效果。
词作在艺术表现上运用的是传统的香草美人的比兴手法。花，为美人之象征，在美人身上，我们又不难看出词人自身的影子，亦花亦美人亦词人。词人本是一位“少豪俊，慷慨溢于言辞”（《宋史·秦观传》）的才俊之士，却不为世用，仕途抑塞，历尽坎坷，自然是满腹怀才不遇的不平。然而在那埋没人才的社会里，这不平，向谁去诉说？诉说又有何用？只好“借他人酒杯，浇胸中块垒”。于是当词人为美人的命运深情叹咏的时候，他其实正是在寄寓身世，抒自身怀抱。也正是词人身世之感的打入，使得此词的意义大大超越于这则“本事”。词心所系，寄托遥深，乃是香草美人手法极其成功的运用。全词处处紧扣，而又不着痕迹，极尽含蓄委婉之致，表现了精湛的艺术技巧。读者可知，骚赋之法，“衣被辞人，非一代也”。
01.孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02.宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03.我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
#道教知识#
风水，为何有形必有应！风水也是一个有机整合系统
#易经风水#
01
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
#易经风水#
01
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
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