#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
#新邯郸# #邯郸新闻网# 【全国爱国拥军模范高英的36载拥军情：从600包爆米花到退伍军人创业园】邯郸转业退伍军人创业园内，有一组骄人的数字——在不到四年的时间里，累计孵化创业实体200余户，安置转业退伍军人710人，直接带动转业退伍军人就业2200余人。军创园的主要创建者之一，是获得过诸多拥军荣誉的高英——邯郸众多拥军先进人物中的一位典型。
军创园从诞生到成长，蕴含着高英对部队、对军人无限热爱和感激之情。很多人不知道，36年的时间，从最初的600包爆米花开始，到如今誓要“让那些跃马疆场舍生忘死的军营铁汉，在这里找到归属感”的军创园，高英和部队之间拥有怎样的感情。
在第93个建军节来临之际，邯报融媒体记者为您讲述这段拥军故事。
“让那些跃马疆场舍生忘死的军营铁汉，在这里找到归属感”
邯郸转业退伍军人创业园位于经开区珈鼎大厦，是在市委、市政府和邯郸军分区高度关注与支持下，由市人力资源和社会保障局牵头，市退役军人事务局联合河北军地情信息科技有限公司，以及“全国爱国拥军模范”“最美爱国拥军人物”高英共同创建。
说起军创园，不得不提起高英的一段往事。
1953年，高英出生在永年区一个普通的农民家庭。上世纪八十年代，她的丈夫在部队服役，她在原河北农大邯郸分校（现河北工程大学）工作，当时单位附近有一支海军机械保障部队。1984年，为解决家属工作和生活，这支海军机械保障部队依托该学校办了一个养鸡场，高英则是这个养鸡场的技术指导员。后来，她接收了这支部队的养鸡场，而且还承担了学校实验牧场场长职务。
那时的实验牧场无资金、少人员、缺设备，高英把省吃俭用节省下来的两个月工资和丈夫仅有的8000元军转费全部拿了出来，但仍杯水车薪。
俗话说，锦上添花易，雪中送炭难。此时，是这支海军机械保障部队帮高英度过了创业最困难的时期。该部队主动派出车辆和官兵，帮助她运物料、建鸡舍，干了一个多月，拥有2000只鸡的养殖场终于建成了。让高英想不到的是，部队不仅没有收取她任何报酬，反而还送来两万元的垫支资金，帮助牧场渡过了初创时期最艰难的关口。
该部队的深情厚谊感动了高英，更燃起这位昔日军嫂对部队那种炽热的感情。为表示感谢，她动员全家用了3天时间，炒制了600包爆米花，送到部队每个官兵手中。从此，她的拥军事业从一包爆米花开始了。
从走访慰问部队，到给军队排忧解难；从一个人的拥军行动，到带动他人共同参与国防教育活动；从帮转业退伍军人一时之困，到为他们解就业之忧……三十六年来，她初心不改，始终如一地对部队和军人真情奉献。
2016年9月，在省市人社部门支持下，高英投资220万元，创建成立为退伍军人创业就业服务的邯郸转业退伍军人创业园。
当时，已年过花甲的高英，本应该在家享受天伦之乐的时光，却四处奔波、不辞辛苦为转业退伍军人提供就业创业服务。
在军创园的墙壁上写有这样一句话，“让那些跃马疆场舍生忘死的军营铁汉，在这里找到归属感”。36年，她情系国防、爱洒军营，实现了她爱国拥军的人生价值。
“军创园让人生又有了新目标”
入驻军创园第一户的是退伍军人刘俊玲。日前，记者来到军创园采访，见到了这位豪爽耿直的退伍女兵。
刘俊玲曾于2001年在中国人民解放军联勤部当通信兵，2003年退伍回乡分配到当地工作。2009年，因工作单位经营效益不好，她下岗了，只好四处打工。2011年，她开始创业筹办代理记账公司，可经营几年下来，自己并未盈利多少，全都交房租付员工费了。她被迫放弃创业，再次走上了打工之路。
2016年，她通过一个战友找到军创园高英老师，并得到她的热心帮助，成立了财务代理公司，再次实现了创业梦。
“我的公司在高英老师指导下，逐渐走上了正轨。”刘俊玲告诉记者，“入驻军创园，不收房租还免水电费，压力减少了一大块。我们按照高英老师的建议，免费为入驻园区的其他公司代办营业执照、税务登记、银行开户等业务。这些企业都是当过兵的战友们建立起来的，他们在财务工作方面有需求，就会找我公司来做，半年多时间，公司就已经能够运转起来了。”
如今，刘俊玲的公司一年的收入大概有二三十万元，能有这样的业绩是她从未想过的。目前,她的公司代理250多家企业的业务量，公司员工五六人，规模也日益壮大。“我能有今天的事业，全靠高英老师的帮扶，才实现了多年的创业梦想，改变了我的人生和家庭状况。”
与刘俊玲一样，在军创园入驻的退伍军人胡彦在高英的帮扶下也走出了人生的谷底。
1980年生人的胡彦，于1999年12月当兵。16年的军旅生涯，让他的青春绽放光彩。服役期间荣获“全军和武警部队百名好班长新闻人物”“优秀一线带兵人”“全军士官优秀人才一等奖”等多项荣誉，受到过国防部原部长梁光烈的亲切接见。
2015年，胡彦退伍了，却不知道该干什么，此时，他遇到了人生的指路人高英。
“从部队回到家乡，离开军营，身后是不舍。走出部队，想有所作为，却找不到起点。”当时，邯郸市民政局工作人员向胡彦推荐了高英。在她的帮扶和指导下，胡彦找到了适合自己的创业项目，“军创园让人生又有了新目标，有种重生的感觉。”
2017年5月，胡彦成立了自己的公司“邯郸市新征程拓展服务有限公司”，为全市各中小学校开展军事化教育培训，利用假期组织夏（冬）令营，以及新生入学阶段对高中、大学进行军事化训练等业务。
走进他在军创园的办公室，满墙的照片记录了他军旅生涯的辉煌，记录了他创业初期的艰辛，记录了他事业再攀高峰的新征程。2018年5月，他的公司初具规模，公司更名为“河北新征程教育科技有限公司”。名字的更替，凸显了他事业经营的蒸蒸日上和公司事业版图的扩大。
在公司的宣传册上，一句话格外引人注目，“‘积极传播军事文化，广泛普及国防知识’是终生的追求。让我们一起努力，在富国强军的征程上坚定地走下去。”胡彦则用实际行动，践行这句自己寻找到的人生坐标。
67岁的高英对记者说，军创园坚持把做好转业退伍军人创业就业服务工作作为第一要务，努力为转业退伍军人培训就业技能、联系工作岗位、推荐创业项目，帮助办理创业贷款、审批证照、解决经营难题等，累计助力转业退伍军人创办企业97家，孵化创业实体200余户，直接安置退役军人710人，直接带动退役军人就业2200余人。
如今在军创园，像刘俊玲和胡彦这样重新找到人生方向的转业退伍军人越来越多……
“工作是我的全部，奉献是我的追求”
“只要我活一天，我就要把拥军工作作为我的责任和义务，并一直做下去。”这是高英坚定的个人梦想。她说，这么多年来，每当看到转业退伍军人在工作中有用武之地，看到军地各级领导赞许的目光，她都感到有无穷的动力。
早在1994年，高英就发现一些转业退伍军人找不到合适的工作，感到这不是一个小问题。她想，这些问题不解决，不仅使这些转业退伍军人生活受影响，也直接影响现役军人的士气和社会安定。于是，当年她就在当地军分区和民政部门的配合下，建立了困难复员军人档案，并主动与他们联系，介绍养殖致富的信息，讲解养殖技术。同时，她还将太行山深处的涉县革命老区作为重点扶贫点。
军创园的建设初衷就是为退役军人创业提供便利，运营以来，先后组织32次集中培训，为97家企业完成发展规划，帮助68家企业解决100余个具体问题，帮助16家企业办理累计达220万元的无息小额贷款。
自军创园成立以来，依托河北工程大学、邯郸学院、邯郸大学，免费为2000余名退伍军人开展职业技能培训和就业岗前培训；与成安县红彬驾校、曲周县曲周驾校等7家驾校签订了驾驶证培训协议；与邯郸消防、押运、航空、首农集团、高铁、邯钢、解放军980医院等20余家企事业单位签订用工合同；组织或参加退役军人就业签约会、专场招聘会10余场次。
看到这样的成果，参与创建军创园的高英心里有说不出的激动和感慨。在为部队、为军人、为社会奉献自己微薄之力的时候，曾有人说她傻，她却说：“每个人都有自己追求幸福的方式，有人追求物质享受，有人追求功成名就，爱国拥军、回报社会就是我追求幸福的方式，能为国防建设事业做一点贡献，就是我最大的幸福。”
由于她的善念善行，36年的付出换来了更多的荣誉和肯定，“全国爱国拥军模范”“全国三八红旗手”“全国最美拥军人物”，“中国好人榜”的“助人为乐”榜首，“全国妇女创先争优先进个人”“全国巾帼建功标兵”“全国双拥年度人物提名奖”等荣誉里诠释了她一片真情、一片爱心、一片热情、一片善心的人生价值理念。
邯报融媒体记者 刘圆圆/文 王安/影
军创园从诞生到成长，蕴含着高英对部队、对军人无限热爱和感激之情。很多人不知道，36年的时间，从最初的600包爆米花开始，到如今誓要“让那些跃马疆场舍生忘死的军营铁汉，在这里找到归属感”的军创园，高英和部队之间拥有怎样的感情。
在第93个建军节来临之际，邯报融媒体记者为您讲述这段拥军故事。
“让那些跃马疆场舍生忘死的军营铁汉，在这里找到归属感”
邯郸转业退伍军人创业园位于经开区珈鼎大厦，是在市委、市政府和邯郸军分区高度关注与支持下，由市人力资源和社会保障局牵头，市退役军人事务局联合河北军地情信息科技有限公司，以及“全国爱国拥军模范”“最美爱国拥军人物”高英共同创建。
说起军创园，不得不提起高英的一段往事。
1953年，高英出生在永年区一个普通的农民家庭。上世纪八十年代，她的丈夫在部队服役，她在原河北农大邯郸分校（现河北工程大学）工作，当时单位附近有一支海军机械保障部队。1984年，为解决家属工作和生活，这支海军机械保障部队依托该学校办了一个养鸡场，高英则是这个养鸡场的技术指导员。后来，她接收了这支部队的养鸡场，而且还承担了学校实验牧场场长职务。
那时的实验牧场无资金、少人员、缺设备，高英把省吃俭用节省下来的两个月工资和丈夫仅有的8000元军转费全部拿了出来，但仍杯水车薪。
俗话说，锦上添花易，雪中送炭难。此时，是这支海军机械保障部队帮高英度过了创业最困难的时期。该部队主动派出车辆和官兵，帮助她运物料、建鸡舍，干了一个多月，拥有2000只鸡的养殖场终于建成了。让高英想不到的是，部队不仅没有收取她任何报酬，反而还送来两万元的垫支资金，帮助牧场渡过了初创时期最艰难的关口。
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2016年9月，在省市人社部门支持下，高英投资220万元，创建成立为退伍军人创业就业服务的邯郸转业退伍军人创业园。
当时，已年过花甲的高英，本应该在家享受天伦之乐的时光，却四处奔波、不辞辛苦为转业退伍军人提供就业创业服务。
在军创园的墙壁上写有这样一句话，“让那些跃马疆场舍生忘死的军营铁汉，在这里找到归属感”。36年，她情系国防、爱洒军营，实现了她爱国拥军的人生价值。
“军创园让人生又有了新目标”
入驻军创园第一户的是退伍军人刘俊玲。日前，记者来到军创园采访，见到了这位豪爽耿直的退伍女兵。
刘俊玲曾于2001年在中国人民解放军联勤部当通信兵，2003年退伍回乡分配到当地工作。2009年，因工作单位经营效益不好，她下岗了，只好四处打工。2011年，她开始创业筹办代理记账公司，可经营几年下来，自己并未盈利多少，全都交房租付员工费了。她被迫放弃创业，再次走上了打工之路。
2016年，她通过一个战友找到军创园高英老师，并得到她的热心帮助，成立了财务代理公司，再次实现了创业梦。
“我的公司在高英老师指导下，逐渐走上了正轨。”刘俊玲告诉记者，“入驻军创园，不收房租还免水电费，压力减少了一大块。我们按照高英老师的建议，免费为入驻园区的其他公司代办营业执照、税务登记、银行开户等业务。这些企业都是当过兵的战友们建立起来的，他们在财务工作方面有需求，就会找我公司来做，半年多时间，公司就已经能够运转起来了。”
如今，刘俊玲的公司一年的收入大概有二三十万元，能有这样的业绩是她从未想过的。目前,她的公司代理250多家企业的业务量，公司员工五六人，规模也日益壮大。“我能有今天的事业，全靠高英老师的帮扶，才实现了多年的创业梦想，改变了我的人生和家庭状况。”
与刘俊玲一样，在军创园入驻的退伍军人胡彦在高英的帮扶下也走出了人生的谷底。
1980年生人的胡彦，于1999年12月当兵。16年的军旅生涯，让他的青春绽放光彩。服役期间荣获“全军和武警部队百名好班长新闻人物”“优秀一线带兵人”“全军士官优秀人才一等奖”等多项荣誉，受到过国防部原部长梁光烈的亲切接见。
2015年，胡彦退伍了，却不知道该干什么，此时，他遇到了人生的指路人高英。
“从部队回到家乡，离开军营，身后是不舍。走出部队，想有所作为，却找不到起点。”当时，邯郸市民政局工作人员向胡彦推荐了高英。在她的帮扶和指导下，胡彦找到了适合自己的创业项目，“军创园让人生又有了新目标，有种重生的感觉。”
2017年5月，胡彦成立了自己的公司“邯郸市新征程拓展服务有限公司”，为全市各中小学校开展军事化教育培训，利用假期组织夏（冬）令营，以及新生入学阶段对高中、大学进行军事化训练等业务。
走进他在军创园的办公室，满墙的照片记录了他军旅生涯的辉煌，记录了他创业初期的艰辛，记录了他事业再攀高峰的新征程。2018年5月，他的公司初具规模，公司更名为“河北新征程教育科技有限公司”。名字的更替，凸显了他事业经营的蒸蒸日上和公司事业版图的扩大。
在公司的宣传册上，一句话格外引人注目，“‘积极传播军事文化，广泛普及国防知识’是终生的追求。让我们一起努力，在富国强军的征程上坚定地走下去。”胡彦则用实际行动，践行这句自己寻找到的人生坐标。
67岁的高英对记者说，军创园坚持把做好转业退伍军人创业就业服务工作作为第一要务，努力为转业退伍军人培训就业技能、联系工作岗位、推荐创业项目，帮助办理创业贷款、审批证照、解决经营难题等，累计助力转业退伍军人创办企业97家，孵化创业实体200余户，直接安置退役军人710人，直接带动退役军人就业2200余人。
如今在军创园，像刘俊玲和胡彦这样重新找到人生方向的转业退伍军人越来越多……
“工作是我的全部，奉献是我的追求”
“只要我活一天，我就要把拥军工作作为我的责任和义务，并一直做下去。”这是高英坚定的个人梦想。她说，这么多年来，每当看到转业退伍军人在工作中有用武之地，看到军地各级领导赞许的目光，她都感到有无穷的动力。
早在1994年，高英就发现一些转业退伍军人找不到合适的工作，感到这不是一个小问题。她想，这些问题不解决，不仅使这些转业退伍军人生活受影响，也直接影响现役军人的士气和社会安定。于是，当年她就在当地军分区和民政部门的配合下，建立了困难复员军人档案，并主动与他们联系，介绍养殖致富的信息，讲解养殖技术。同时，她还将太行山深处的涉县革命老区作为重点扶贫点。
军创园的建设初衷就是为退役军人创业提供便利，运营以来，先后组织32次集中培训，为97家企业完成发展规划，帮助68家企业解决100余个具体问题，帮助16家企业办理累计达220万元的无息小额贷款。
自军创园成立以来，依托河北工程大学、邯郸学院、邯郸大学，免费为2000余名退伍军人开展职业技能培训和就业岗前培训；与成安县红彬驾校、曲周县曲周驾校等7家驾校签订了驾驶证培训协议；与邯郸消防、押运、航空、首农集团、高铁、邯钢、解放军980医院等20余家企事业单位签订用工合同；组织或参加退役军人就业签约会、专场招聘会10余场次。
看到这样的成果，参与创建军创园的高英心里有说不出的激动和感慨。在为部队、为军人、为社会奉献自己微薄之力的时候，曾有人说她傻，她却说：“每个人都有自己追求幸福的方式，有人追求物质享受，有人追求功成名就，爱国拥军、回报社会就是我追求幸福的方式，能为国防建设事业做一点贡献，就是我最大的幸福。”
由于她的善念善行，36年的付出换来了更多的荣誉和肯定，“全国爱国拥军模范”“全国三八红旗手”“全国最美拥军人物”，“中国好人榜”的“助人为乐”榜首，“全国妇女创先争优先进个人”“全国巾帼建功标兵”“全国双拥年度人物提名奖”等荣誉里诠释了她一片真情、一片爱心、一片热情、一片善心的人生价值理念。
邯报融媒体记者 刘圆圆/文 王安/影
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