真是给你壶爷爷整乐了，不离婚人家正连可以在上海转业，因为离婚了人家收获了在上海复员的资格[哈哈][哈哈][嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]。自己给的机会还在那儿骂国家骂组织。
简而言之，袁麻醉不就是不爽了，要人家去死吗。谁不顺着你逼着顾沈去死就是包庇顾沈。这顾沈不跪着讨饭痛哭流涕你哪会放得下啊。我寻思杀人犯都不带这么社死的[挖鼻][挖鼻]真是国法大不过你袁家的私刑。你这狗屁性格跟家风，最可怜的还是那小帅哥，太惨了。
对了，还跟几个离开部队多少年的败类混在一起。
落魄军嫂+落魄军转，合着所有领导吃饱了撑着没事干都使劲欺负你们，是有多龌龊？呵呵，要不你们在一起得了[嘻嘻][嘻嘻]
可怜的玩意儿，估计人家俩逍遥自在根本不搭理你，微博一卸载你就是个屁。你拿着小号视奸人家难受得天天睡不着觉，天天忙着在那儿删评论，小心别真的出了差错被辞了还说人家打击报复你[吐][吐]注意休息，听说最近脸都熬肿了吧[哈哈][哈哈]
简而言之，袁麻醉不就是不爽了，要人家去死吗。谁不顺着你逼着顾沈去死就是包庇顾沈。这顾沈不跪着讨饭痛哭流涕你哪会放得下啊。我寻思杀人犯都不带这么社死的[挖鼻][挖鼻]真是国法大不过你袁家的私刑。你这狗屁性格跟家风，最可怜的还是那小帅哥，太惨了。
对了，还跟几个离开部队多少年的败类混在一起。
落魄军嫂+落魄军转，合着所有领导吃饱了撑着没事干都使劲欺负你们，是有多龌龊？呵呵，要不你们在一起得了[嘻嘻][嘻嘻]
可怜的玩意儿，估计人家俩逍遥自在根本不搭理你，微博一卸载你就是个屁。你拿着小号视奸人家难受得天天睡不着觉，天天忙着在那儿删评论，小心别真的出了差错被辞了还说人家打击报复你[吐][吐]注意休息，听说最近脸都熬肿了吧[哈哈][哈哈]
因果定律不是宿命论！
佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。
一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！
有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在、福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生。
现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重便决定了受报的先后等次。
今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世业力的果报，今生的所作所为多半尚待到后世感报。
若把三世看通了，心里也就平服了。再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。
佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果。
但是生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来就是当下的果。
所以，佛教的因果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立。
既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善岂不等于白费？可见，佛教的因果定律也是不离缘生法则的。
从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘方能成为业果的事实，这些外缘就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。
正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世而又连结过去、现在、未来三世的。
现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。
佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。
一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！
有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在、福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生。
现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重便决定了受报的先后等次。
今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世业力的果报，今生的所作所为多半尚待到后世感报。
若把三世看通了，心里也就平服了。再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。
佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果。
但是生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来就是当下的果。
所以，佛教的因果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立。
既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善岂不等于白费？可见，佛教的因果定律也是不离缘生法则的。
从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘方能成为业果的事实，这些外缘就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。
正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世而又连结过去、现在、未来三世的。
现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。
因果定律不是宿命论！
佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。
一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！
有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在、福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生。
现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重便决定了受报的先后等次。
今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世业力的果报，今生的所作所为多半尚待到后世感报。
若把三世看通了，心里也就平服了。再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。
佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果。
但是生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来就是当下的果。
所以，佛教的因果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立。
既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善岂不等于白费？可见，佛教的因果定律也是不离缘生法则的。
从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘方能成为业果的事实，这些外缘就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。
正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世而又连结过去、现在、未来三世的。
现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。
佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。
一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！
有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在、福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生。
现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重便决定了受报的先后等次。
今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世业力的果报，今生的所作所为多半尚待到后世感报。
若把三世看通了，心里也就平服了。再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。
佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果。
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所以，佛教的因果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立。
既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善岂不等于白费？可见，佛教的因果定律也是不离缘生法则的。
从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘方能成为业果的事实，这些外缘就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。
正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世而又连结过去、现在、未来三世的。
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