【印光法师：净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益】
文钞原文：
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。
聪明人多以明理悟心为志事，而不知念佛乃明理悟心之捷径。念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，较彼明理悟心，未断烦惑，仍复轮回生死，了无出期者，已天地不足以喻其否泰。况既往生矣，亲炙弥陀圣众，当即亲证无生法忍，岂止明理悟心而已哉。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。
——《印光法师文钞》• 复秦铭光居士书
白话译文：
净土法门，是佛法中最平常、最高深的法门。如果不是宿世具有慧根，实在难以深生正信。不要说儒学人不容易生信，即使是通达禅宗教理的知识，也每每用宗门教下的义理来论定判断，导致对于这个令博地凡夫，未断烦惑，就在现生了生脱死，超凡入圣的不思议法门，不但不肯自己修持，而且不肯教导他人的原因，因为不知道这个法门是佛法中的特别法门。他们以宗门教下的义理为准绳，所以导致有此过失。假使他们最初就知道这个义理，那么这个利益就大了。
聪明人大多以明理开悟作为志向抱负，而不知道念佛就是明理开悟的捷径。念念如果能够相应，自然可以明理悟心。即使没能做到，而仗佛慈力，往生西方，比起那些明理悟心，未断烦惑，仍再轮回生死，了无出期的人，已经是天地都不足以用来比喻其中的好处和损害。何况既然往生，亲受阿弥陀佛、菩萨圣众的教诲，当会立即亲证无生法忍，哪里只是明理悟心而已呢？净土法门，唯有上上根人，与普通百姓能够得到真实利益。而通达禅宗、教理的聪明人，大多因为志大言大，不肯仗佛慈力，而以依仗自己的修道之力作为志向抱负，甘心让普通百姓早早预入圣流。
文钞原文：
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。
聪明人多以明理悟心为志事，而不知念佛乃明理悟心之捷径。念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，较彼明理悟心，未断烦惑，仍复轮回生死，了无出期者，已天地不足以喻其否泰。况既往生矣，亲炙弥陀圣众，当即亲证无生法忍，岂止明理悟心而已哉。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。
——《印光法师文钞》• 复秦铭光居士书
白话译文：
净土法门，是佛法中最平常、最高深的法门。如果不是宿世具有慧根，实在难以深生正信。不要说儒学人不容易生信，即使是通达禅宗教理的知识，也每每用宗门教下的义理来论定判断，导致对于这个令博地凡夫，未断烦惑，就在现生了生脱死，超凡入圣的不思议法门，不但不肯自己修持，而且不肯教导他人的原因，因为不知道这个法门是佛法中的特别法门。他们以宗门教下的义理为准绳，所以导致有此过失。假使他们最初就知道这个义理，那么这个利益就大了。
聪明人大多以明理开悟作为志向抱负，而不知道念佛就是明理开悟的捷径。念念如果能够相应，自然可以明理悟心。即使没能做到，而仗佛慈力，往生西方，比起那些明理悟心，未断烦惑，仍再轮回生死，了无出期的人，已经是天地都不足以用来比喻其中的好处和损害。何况既然往生，亲受阿弥陀佛、菩萨圣众的教诲，当会立即亲证无生法忍，哪里只是明理悟心而已呢？净土法门，唯有上上根人，与普通百姓能够得到真实利益。而通达禅宗、教理的聪明人，大多因为志大言大，不肯仗佛慈力，而以依仗自己的修道之力作为志向抱负，甘心让普通百姓早早预入圣流。
《楞严经新解》卷十：梦里不知身是客，错把他乡作故乡
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
#德国理财#【如何从黄金的史上最高价位中得益？】原文：https://t.cn/A6Ui9Ahk
黄金价格有创新高：每金衡盎司（31.1克黄金）的价位高达2064美元。比2011年9月创下的先前记录超出了150美元！
这次黄金上涨的原因有很多：中美之间的紧张局势正在加剧。低利率，以及对新冠第二波感染的担忧等。美国银行的分析师甚至将2022年的金价目标定为每金衡盎司3000美元。
黄金这种贵金属被称为所谓的避风港。自新冠以来，黄金价格显然一直处于上升趋势
但是，如果要投资贵金属，需要考虑以下重要事项：
►资产中占5％至10％投资贵金属，对于危机时期来对冲股市动荡是合适的，但是不建议更高的份额。
▶︎对于新手来说，投资贵金属，应该依赖于实体金银和金币银币的增持。此外，按照实体贵金属存储的贵金属ETC（商品证券）也很有意义。
▶︎如果有经验的保守投资者来说，研究实物贵金属，黄金和白银的ETC，以及相关的证书是合适的投资产品。
▶︎对于具有风险意识的专家来说，矿业和贵金属单股，贵金属投资证书，主题基金比较合适，还可以利用杠杆（多头/空头）投资证书和贵金属期货合约。
下图是贵金属的股票和基金：
下图则是金矿开采公司的股票基金，投资这些基金有一定风险，因为成本不断增加，产量却比较低。时不时还有环保主义者的抗议和工会冲突，还经常面临并购。虽然自从新冠大流行爆发以来，许多矿山的股票崩盘，目前价格出现了大幅上涨。但是能涨到什么程度是未知的。
黄金价格有创新高：每金衡盎司（31.1克黄金）的价位高达2064美元。比2011年9月创下的先前记录超出了150美元！
这次黄金上涨的原因有很多：中美之间的紧张局势正在加剧。低利率，以及对新冠第二波感染的担忧等。美国银行的分析师甚至将2022年的金价目标定为每金衡盎司3000美元。
黄金这种贵金属被称为所谓的避风港。自新冠以来，黄金价格显然一直处于上升趋势
但是，如果要投资贵金属，需要考虑以下重要事项：
►资产中占5％至10％投资贵金属，对于危机时期来对冲股市动荡是合适的，但是不建议更高的份额。
▶︎对于新手来说，投资贵金属，应该依赖于实体金银和金币银币的增持。此外，按照实体贵金属存储的贵金属ETC（商品证券）也很有意义。
▶︎如果有经验的保守投资者来说，研究实物贵金属，黄金和白银的ETC，以及相关的证书是合适的投资产品。
▶︎对于具有风险意识的专家来说，矿业和贵金属单股，贵金属投资证书，主题基金比较合适，还可以利用杠杆（多头/空头）投资证书和贵金属期货合约。
下图是贵金属的股票和基金：
下图则是金矿开采公司的股票基金，投资这些基金有一定风险，因为成本不断增加，产量却比较低。时不时还有环保主义者的抗议和工会冲突，还经常面临并购。虽然自从新冠大流行爆发以来，许多矿山的股票崩盘，目前价格出现了大幅上涨。但是能涨到什么程度是未知的。
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