一字伏尽世间魔——那些可以帮你趋吉避凶的#道教#密讳！
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。
当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。
当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
大年初四，带爸妈去看了一直很期待的电影《你好，李焕英》感受到了贾玲对母亲子欲养而亲不待的极度遗憾，和对母亲深深的思念，以及带给我们的正能量使我们更深刻认识到及时行孝少留遗憾的意义。笑点泪点兼具，真的非常好看！我多次感叹：贾玲是真的很棒，她的孝顺善良，天必佑之！我想贾母在天之灵有知，一定会很幸福很自豪她的女儿是这么优秀、这么孝顺、这么爱她，阿姨一定一定会看的到的♥️用心的作品一定会让人感同身受，上一次哭抽的百老汇，这一次哭抽的李焕英。朋友特意嘱咐我多带两包纸巾，果不其然，从头哭到尾。原本想带爷爷奶奶也去看，后来细想，怕老人会想念自己的父母难过，还是算了。从来不敢去想也不允许自己去想很多年之后的事儿，每次想到、梦到，都会控制不住的大哭很久，再加几个呸呸呸。特别感恩我爱的家人们都还在我身边，都健康平安，我还能握紧他们的手，给我时间♥️在此也祝福天下父母长辈健康平安[合十]给我们行孝的时间。作为儿女，作为晚辈，及时行孝，少留遗憾，少说多做，孝顺，笑顺，感恩♥️#电影你好李焕英# https://t.cn/R2Wx9ls
《楞严经新解》卷三（1）获本妙心，皆是虚妄（续六）
22.身触虚妄
【原文】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，身根和触尘为缘，生出身识。此识是因为身根而生，以身根为界呢？还是因为触尘而生，以触尘为界。”电脑游戏中的人物、动物因为电脑而生，以电脑为界，跳不出电脑虚幻之界。光子因为观察所创造，所生，离不开心界。
阿难。若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识。佛陀又说道：“阿难！如果识因为身根而生，必然无合无离。因为身根自己能够生出来，不用与触尘合在一起，或者分离才有触觉的知觉。如果没有触尘，身体如何觉知，如何识别冷热呢？如何观冷热变化呢？”
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。佛陀又说道：“如果因为身识是触尘而生，必然不需要有你的身体了。因为触尘可以生识，又有谁能够不用身体而知合在一起，分离开来呢？这是违背常理的。”
阿难。物不触知，身知有触。佛陀又说道：“阿难！世间的万物，不能自己触碰自己就有感知，而必然要有身体触碰才有触觉的感知。”
知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。佛陀又说道：“知晓身根的是触觉，知晓触觉的是身根。然而触觉并非身根，身根并非是触觉。”战国名家公孙龙子有著名的关于石头的论说。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。手为色身的一部分。触觉所创造出的坚的感觉，这并非石头本身，也并非手本身。触觉是虚幻不实的，只是接触一瞬间所创造的。
身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。佛陀又说道：“身根和触尘这二相，本来没有一定的处所。触尘与身合在一起，就产生了触的感觉，即是自身的体性。触尘离开身根，就没有触的感觉了，触的感觉消失无影无踪，如同虚空相。”手去摸石头，一瞬间就创造了触摸坚硬之相。分离的时候，坚硬消失在虚空中。
内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。佛陀又说道：“身识不在内，不在于身根所生；不在外，不在触尘所生，也不在中间。并非身根和触尘和合而生，如果和合而生就夹杂了。如此身识自性本空，如此空的识性，找不到说生之地，所生之母，如何立界呢？应该从母为界，在海生，以海为界；在地生，以陆地为界。”
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所应当知晓，生身识，不在身根生，不在触尘生，也不在二者共同处生。身识并非因缘和合而生，并非自然性。”
23.意法虚妄
【原文】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，意根和法尘为缘，生出意识。此意识因为意根所生，以意根为界，还是因为法尘所生，以法尘为界呢？”
阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。佛陀又说道：“阿难！如果意识因为意根所生，那么在你的意根当中，必然有所思量，你思量法尘；如此思量法尘才能发明出你的意识。如果没有之前记录下来的法尘，就无法产生意识。”左脑为今生脑；右脑为祖先脑。左右脑中间有个脑骈体，在夜晚的时候，会整理左脑的数据有序地存在右脑当中。祖先的法尘也都存在右脑当中。
离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。佛陀又说道：“所谓的意识，如果是离开了思量和法尘是无形无相的，意识离开了这个外缘又有什么用处呢？你再说说，你这个识心（指意识，第六识），和你的思量（意根，第七识，为意识所依附之根，称之为意根），都同为能够了别事物的，两者是相同的，还是不同的呢？”
同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。佛陀又说道：“如果识心（意识）同于意根，则意识即是意根，为何说意识为意根所生呢？如果意识和意根是相异的，既然是不同，则意识如同无知之尘，也就是等同于法尘了。既然是等同于法尘，就应无所识。如果果真无所识，则并非跟意根同类，为何说是意根所生呢？”平时我们老说同意还是不同意，大家如何理解这个词呢？
若有所识，云何识意。佛陀又说道：“如果意识有所识知，并非无知的法尘，为什么还可以反过来识意根呢？因为意识面对法尘，如此就可以了，还反过来识意根。正如眼睛看见色相，但是无法看见眼睛自己。”
唯同与异，二性无成，界云何立。佛陀又说道：“如果意识跟意根相同，则识即是意，意识和意根是唯一的，就不是两个了别性了。不是意识有个了别性；而意根又有另外一个了别性。
如果意识和意根是相异的，则意识只能是无知之尘了，不能称之为识了。有两个了别性，则也无从成立。既然意识从意根所生，意识为无知，意根为有知，如何从有知生出一个无知来，如何立界呢？”
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生。佛陀又说道：“如果意识单单因为法尘而生。而世间诸法，都是离不开五尘（色声香味触）。五尘（色声香味触）对应于五根（眼耳鼻舌身），透过五根投入影子形成法尘。法尘包含了色法、声法、香法、味法和触法（比如奶酪以前吃过，味法就有了影子和印记；也看过奶酪的样子，色法就有了奶酪的样子。一旦思量奶酪，味法和色法法尘就会进入意识，口水就流了。）对于一物，会形成对应的色声香味触法尘，色相、形状等都是很分明的，虽然没有真的在眼前，但是已经存在法尘中了，意识只要调动出来就可以了。法尘并非意根所统摄，只是五尘的影子罢了。由此可见，你的意识必定是依赖于内在的法尘产生。”左脑为今生脑，右脑为祖先脑。累劫以来的法尘影子沉淀在右脑当中，右脑当中的影子记忆，可以称之为潜意识。调动出来，变得活跃了，就是意识了。
今汝谛观，法法何状。佛陀又说道：“你现在认真地观察思考一下，产生内在法尘的法到底是什么样子的呢？”外在的客尘通过五根投影成影子记忆，形成法尘。
若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。佛陀又说道：“如果离开了外在的五种客尘：离开了色尘（色、空）；离开了声尘（动、静）；离开了香尘（通、塞）；离开了触尘（合、离，比如双手合在一起，分离），离开了五种客尘的生灭相，离开了各种相，终究是无所得的。因为内在的法尘依赖于外在五种客尘，有形相才能有影子。如果无外在的客尘，就无影子记录了。”累劫以来，客尘所形成的影子记录，都在祖先脑右脑当中，如果我们修证成无上正等正觉，就打开了祖先脑的记忆宝库。所以我们在深禅定当中，可能会看见远古的村庄、城池、战场。可能会看到在哪一世是国王，哪一世是妓女等。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。佛陀又说道：“如果外在五种客尘生（比如面前有一朵花，看到花颜色属于色客尘；听到花落声音属于声客尘；嗅到花香味属于香客尘；品尝花的味道属于味客尘；触摸花的柔软属于触客尘，有花生，所以就有影子），则投影的影子色和空等内在法尘就生了，就有了影子记忆。如果外在五种客尘灭，影子也随着灭了。”
所因既无，因生有识，作何形相。佛陀又说道：“内在的法尘既然只是外在的影子，既然是无自性无自体的，那么意识还要在法尘基础上产生，意识又当是什么形状样貌的呢？”庄子当中有个魍魉的故事。自性本心是人的真正主人；意识识心依附于意根，不是主人；有形的身体又听从于意识，也不能做主；身体产生影子；影子产生影子周围的影子魍魉。一层层都不能自己做主。难怪魍魉埋怨影子老是一会坐下，一会站起来了。
相状不有，界云何生。佛陀又说道：“如果意识连形状大小、相貌都没有，都是虚妄的，意识的界如何生如何立呢？”大海有大海的形状大小，有大海的样貌，这样就可以设立界限了，可是如果无形无相，如何有边界呢？
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，意根、法尘为缘，可以生意识，然而意识无形无相，无法生识界。意根、法尘和意识界，并非因缘和合所生，并非自然性。”
22.身触虚妄
【原文】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，身根和触尘为缘，生出身识。此识是因为身根而生，以身根为界呢？还是因为触尘而生，以触尘为界。”电脑游戏中的人物、动物因为电脑而生，以电脑为界，跳不出电脑虚幻之界。光子因为观察所创造，所生，离不开心界。
阿难。若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识。佛陀又说道：“阿难！如果识因为身根而生，必然无合无离。因为身根自己能够生出来，不用与触尘合在一起，或者分离才有触觉的知觉。如果没有触尘，身体如何觉知，如何识别冷热呢？如何观冷热变化呢？”
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。佛陀又说道：“如果因为身识是触尘而生，必然不需要有你的身体了。因为触尘可以生识，又有谁能够不用身体而知合在一起，分离开来呢？这是违背常理的。”
阿难。物不触知，身知有触。佛陀又说道：“阿难！世间的万物，不能自己触碰自己就有感知，而必然要有身体触碰才有触觉的感知。”
知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。佛陀又说道：“知晓身根的是触觉，知晓触觉的是身根。然而触觉并非身根，身根并非是触觉。”战国名家公孙龙子有著名的关于石头的论说。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。手为色身的一部分。触觉所创造出的坚的感觉，这并非石头本身，也并非手本身。触觉是虚幻不实的，只是接触一瞬间所创造的。
身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。佛陀又说道：“身根和触尘这二相，本来没有一定的处所。触尘与身合在一起，就产生了触的感觉，即是自身的体性。触尘离开身根，就没有触的感觉了，触的感觉消失无影无踪，如同虚空相。”手去摸石头，一瞬间就创造了触摸坚硬之相。分离的时候，坚硬消失在虚空中。
内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。佛陀又说道：“身识不在内，不在于身根所生；不在外，不在触尘所生，也不在中间。并非身根和触尘和合而生，如果和合而生就夹杂了。如此身识自性本空，如此空的识性，找不到说生之地，所生之母，如何立界呢？应该从母为界，在海生，以海为界；在地生，以陆地为界。”
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所应当知晓，生身识，不在身根生，不在触尘生，也不在二者共同处生。身识并非因缘和合而生，并非自然性。”
23.意法虚妄
【原文】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，意根和法尘为缘，生出意识。此意识因为意根所生，以意根为界，还是因为法尘所生，以法尘为界呢？”
阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。佛陀又说道：“阿难！如果意识因为意根所生，那么在你的意根当中，必然有所思量，你思量法尘；如此思量法尘才能发明出你的意识。如果没有之前记录下来的法尘，就无法产生意识。”左脑为今生脑；右脑为祖先脑。左右脑中间有个脑骈体，在夜晚的时候，会整理左脑的数据有序地存在右脑当中。祖先的法尘也都存在右脑当中。
离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。佛陀又说道：“所谓的意识，如果是离开了思量和法尘是无形无相的，意识离开了这个外缘又有什么用处呢？你再说说，你这个识心（指意识，第六识），和你的思量（意根，第七识，为意识所依附之根，称之为意根），都同为能够了别事物的，两者是相同的，还是不同的呢？”
同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。佛陀又说道：“如果识心（意识）同于意根，则意识即是意根，为何说意识为意根所生呢？如果意识和意根是相异的，既然是不同，则意识如同无知之尘，也就是等同于法尘了。既然是等同于法尘，就应无所识。如果果真无所识，则并非跟意根同类，为何说是意根所生呢？”平时我们老说同意还是不同意，大家如何理解这个词呢？
若有所识，云何识意。佛陀又说道：“如果意识有所识知，并非无知的法尘，为什么还可以反过来识意根呢？因为意识面对法尘，如此就可以了，还反过来识意根。正如眼睛看见色相，但是无法看见眼睛自己。”
唯同与异，二性无成，界云何立。佛陀又说道：“如果意识跟意根相同，则识即是意，意识和意根是唯一的，就不是两个了别性了。不是意识有个了别性；而意根又有另外一个了别性。
如果意识和意根是相异的，则意识只能是无知之尘了，不能称之为识了。有两个了别性，则也无从成立。既然意识从意根所生，意识为无知，意根为有知，如何从有知生出一个无知来，如何立界呢？”
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生。佛陀又说道：“如果意识单单因为法尘而生。而世间诸法，都是离不开五尘（色声香味触）。五尘（色声香味触）对应于五根（眼耳鼻舌身），透过五根投入影子形成法尘。法尘包含了色法、声法、香法、味法和触法（比如奶酪以前吃过，味法就有了影子和印记；也看过奶酪的样子，色法就有了奶酪的样子。一旦思量奶酪，味法和色法法尘就会进入意识，口水就流了。）对于一物，会形成对应的色声香味触法尘，色相、形状等都是很分明的，虽然没有真的在眼前，但是已经存在法尘中了，意识只要调动出来就可以了。法尘并非意根所统摄，只是五尘的影子罢了。由此可见，你的意识必定是依赖于内在的法尘产生。”左脑为今生脑，右脑为祖先脑。累劫以来的法尘影子沉淀在右脑当中，右脑当中的影子记忆，可以称之为潜意识。调动出来，变得活跃了，就是意识了。
今汝谛观，法法何状。佛陀又说道：“你现在认真地观察思考一下，产生内在法尘的法到底是什么样子的呢？”外在的客尘通过五根投影成影子记忆，形成法尘。
若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。佛陀又说道：“如果离开了外在的五种客尘：离开了色尘（色、空）；离开了声尘（动、静）；离开了香尘（通、塞）；离开了触尘（合、离，比如双手合在一起，分离），离开了五种客尘的生灭相，离开了各种相，终究是无所得的。因为内在的法尘依赖于外在五种客尘，有形相才能有影子。如果无外在的客尘，就无影子记录了。”累劫以来，客尘所形成的影子记录，都在祖先脑右脑当中，如果我们修证成无上正等正觉，就打开了祖先脑的记忆宝库。所以我们在深禅定当中，可能会看见远古的村庄、城池、战场。可能会看到在哪一世是国王，哪一世是妓女等。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。佛陀又说道：“如果外在五种客尘生（比如面前有一朵花，看到花颜色属于色客尘；听到花落声音属于声客尘；嗅到花香味属于香客尘；品尝花的味道属于味客尘；触摸花的柔软属于触客尘，有花生，所以就有影子），则投影的影子色和空等内在法尘就生了，就有了影子记忆。如果外在五种客尘灭，影子也随着灭了。”
所因既无，因生有识，作何形相。佛陀又说道：“内在的法尘既然只是外在的影子，既然是无自性无自体的，那么意识还要在法尘基础上产生，意识又当是什么形状样貌的呢？”庄子当中有个魍魉的故事。自性本心是人的真正主人；意识识心依附于意根，不是主人；有形的身体又听从于意识，也不能做主；身体产生影子；影子产生影子周围的影子魍魉。一层层都不能自己做主。难怪魍魉埋怨影子老是一会坐下，一会站起来了。
相状不有，界云何生。佛陀又说道：“如果意识连形状大小、相貌都没有，都是虚妄的，意识的界如何生如何立呢？”大海有大海的形状大小，有大海的样貌，这样就可以设立界限了，可是如果无形无相，如何有边界呢？
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，意根、法尘为缘，可以生意识，然而意识无形无相，无法生识界。意根、法尘和意识界，并非因缘和合所生，并非自然性。”
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