古老神奇的修心补相术！

江西地方，有位曾经做过御使的田公，他住宅左傍，有一间空屋，夜里常常有狐精在内作祟，拍桌抛器，放火泼水，滋扰不堪。田公曾亲自禳祝（祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭），并用了各种方法，都不能将狐精驱除。

后来听到邻村有位姓孙、名永、的相士，精通易数，就邀来请他占卜。

相士到来，天已晚了，就留他宿在那间有狐祟的空屋里。夜深人静后。田公即叫家人去观察动静，过了一会，家人回禀道：“今夜狐不吵闹，只听到狐作人语道：“这位孙相士，是有道德的，天神都很钦佩他，今夜宿在此间，我们不可侵犯他”。说了这几句话，就寂然没有声音了。田公听了这段报告，心中已有几分明白。隔了几天就请孙永带眷属常住那屋里。

夜间又派人去察探，回报说：狐又作人语道“现在孙相士常住此处了，我们应当赶快远避才好”。从此这屋的狐患就此平静了。后来田公将两次所听得的狐语，去问孙相士，平生究竟有何德行，竟能感动异类。

孙相士沉思了片刻道：“我自以命相薄技，仅足糊口，不能有所建树，因而平日为人算命面相占卜时，时常乘机劝人以改过迁善挽回定数；

对于貌应夭亡的人，就劝他戒杀放生，常存慈心以延寿，

对于时运蹇薄的人（蹇，读音同检，意为不顺利），就劝他扶危济困，广积阴德以邀福；

对于运正享通的人，就劝他惜福散财，广行布施以保泰；

对于命中无子的人，就劝他戒淫节欲，修德行善以求嗣，

随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，将“命由我造，福向己求”的道理，劝人修心补相。

能够接受我的劝告，从此回心修善，终得转祸为福而得长寿的人也是不少。我这样改短命为长命的借术劝人，已有30年了，狐语所指，大概就是这点不费一文的口头功德吧？其实这种功德，何人不能做，何必是我才能做呢？可惜他人不肯做罢了”。

田公听了，感叹着说：“先生能以命相之术，诚心劝人，历久不倦，终得上感天庭，下感异类。我现在才知道金钱爵禄，远不及存心利人的功德。

我很悔恨当初在官时，不能广修济世利人的功行，将很好的机会，白白地辜负了，到如今只落得为异类所揶揄，真是惭愧极了”。后来孙相士活到80岁，有两个儿子，都中了举人，很是贵盛。这正是口舌劝人的余庆呢。

渡河：以术数来导人为善，这才是术数的目的，而不是像那些江湖术士靠这个吓唬人或者奉承人赚取钱财。发心目的不同，自然多年积累下来，就大不一样了。普通人不懂这些术数，但照样可以多多劝人为善，不可小看这样劝导，功德利益日久自然显现。

读了上面的故事，你有什么感悟吗？

所谓的修心补相，重要的是修心！心里想的是善事恶，决定了你以后的命运！

分享此文，劝人修心补相，你也无形中造了一份善业。

但自明末以來，有一由儒入佛之袁了凡先生，自將其一生之學養經驗著述成書，昭示子孫後代。力主「心能轉物」，命運之神，可以操之在我人一己之心力行為者。後人景然從風，名其書曰「了凡四訓」。從此以後，歷清代至今，三百餘年，民間流行甚廣。其說其理，雖尚未盡透闢，然於社會人心之影響，人倫道德之輔助，其功非細。至於其中之人生哲學，與行為科學之深入，則須待後之來者，再加審究，方知奧妙。

現代生活，工商社會發達，物質文明盛興，社會之道德規律，大為衰落，賢者對之，扼腕浩嘆，不勝憂悲，故對「了凡四訓」之說，大為流行，要亦時勢所趨，人思改過遷善之意乎！#了凡四训##了凡四训-（明）袁了凡著[图书]#

——南懷瑾老師《了凡四訓新解》序言

深信因果，善恶报应一丝一毫也不会差【弘一法师】

今天承诸位善友请我演讲。

我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。

因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥?

倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，才于实事有济。

以下所讲，分为三段。

一、深信因果

因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。

何谓因果?“因”者，好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者，譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。

我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：

桃李种长成为桃李——作善报善

荆棘种长成为荆棘——作恶报恶

所以我们要避凶得吉、消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。

如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢?

所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应一丝一毫也不会差。

二、发菩提心

“菩提”二字，是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。

为什么要成佛呢?为利益一切众生。

须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。

以上所说的要广修一切善行、利益一切众生，但须如何才能够彻底呢?须不着我相。

所以发菩提心的人，应发以下之三种心：

一、大智心，不着我相，此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

二、大愿心，广修善行。

三、大悲心，救众生苦。

又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。

二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。

四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。

或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发，如何说是“愿一切众生”?

这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。

再进一步言，真发菩提心的必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。

所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶!

三、专修净土

既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。

但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。

若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。

倘与根器相契合的，用力少而收效多。

在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。

因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。

若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。

所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。

关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等，依此就可略知净土法门的门径。