【#新航天 新未来# 掀起十个热潮！[打call]航天基地“锚定”发展机遇，奋勇向前】今年来，航天基地聚力十个航天，形成了航天、新能源新材料、高端装备制造等为代表的“3+3+2”现代产业体系，重点规划了十个科技产业园区。如今，紧抓发展机遇，全力掀起十个热潮，快和航小天一起来看看~
建园区 引项目 优服务
全速释放经济发展活力
今年来，航天基地坚持规划引领，聚焦项目为王扩增量，全速释放经济发展活力，打造经济发展的强力引擎。
瞄准新赛道，发展新经济。航天基地将招商引资作为新经济发展的“生命线”，掀起新经济招商热潮和“三商”建设热潮。通过主动拜访、龙头带动、以商招商等多种方式瞄准新兴产业招商，重点围绕新一代信息技术、高端装备制造、新能源新材料等战略性新兴产业。通过做实前期调研，搭建对外平台，拓展招商渠道，利用大活动大展会深化合作。
上半年，走访北京、广州、深圳、东莞等地调研优质企业50余家，促进合作落地事宜，共签约招商项目20个，涉及新能源新材料、智能制造、电子信息、航天及大数据云计算等多个领域。
随着招商成果逐步落地，航天基地又通过提升“硬环境”，打造“软环境”，夯实招商引资基础。今年来，航天基地为打造高新技术产业聚集平台，增强产业集聚效应，以十个科技产业园区建设为抓手，通过建设高品质现代化智慧园区，健全园区硬件配套设施，全力掀起了科技产业园建设热潮，为企业发展提供舒适“硬环境”。
目前，智慧经济产业园、电子信息产业园、新经济产业园项目、西安丝路工业互联网产业园项目等十个科技产业园区正在全力建设中。值得一提的是，为了给入驻企业以及企业员工提供从生产到生活的系统解决方案，各个园区在车位配比以及电梯配备等方面，重点考虑入驻企业及员工的生活工作需求。
其中，智慧经济产业园配置3556个停车位，配比1.4辆/百平米；新经济产业园配备车位2535个、电梯32部；西安丝路工业互联网产业园的车位配比达到1.5辆/百平米，电梯配比也高于标准办公及标准厂房配置。同时，园区内还配置了可同时容纳2000人就餐的食堂，可以充分满足园区生活服务配套。
在“软环境”方面，全力念好经济发展服务经，做企业的贴心服务管家，让航天基地成为生产、生活、生态、金融、科技人才互乘放大的主阵地。积极应用智能化场景，建设智慧园区，搭建智能配套服务体系，为入驻企业提供物业、金融、税务、财务、工商等全方位服务，做企业的贴心服务管家。
目前，航天基地在航天产业、新能源产业、高端装备制造产业等支柱产业发展上，保持着高速增长的态势；卫星应用、人工智能、大数据云计算等新兴产业，以研发设计、软件及信息服务等为支撑的现代产业，呈现了百花齐放、百舸争流的良好局面。
光伏、电子信息产业等增长较快，区内新能源企业隆基年产10GW单晶电池及配套中试项目一期产能逐步释放，拉动产业上下游同比高速增长，正在成为区域社会经济的中流砥柱。西安美畅产业园项目正式落户，将为航天基地光伏行业导入上下游资源以及在补链条、聚集群方面发挥重要作用。从服务业及其他产业来看，今年上半年，陕煤研究院、和硕物流等龙头企业支撑作用明显，科学研究和技术服务业、交通运输业等均呈现了较大规模的增长。
改造 提升 优化
全力打造宜居宜业新城
从 “扮靓、擦亮、点亮我的城”活动、织密交通网到全力掀起城市品质提升热潮、改善出行热潮、用电保障热潮、安全保障工作热潮，航天基地辖区道路街景不断焕新，出行更加便捷，生活更加舒适，一个宜居宜业的新城正在全速崛起。
为提升城市发展质量，航天基地“内外兼修”，加强城市“硬件”实力、提升城市“软件”内涵。交通建设既是民生工程，也是城市品质的重要呈现。在完善城市路网的基础上，聚焦公共交通领域，开通、优化多条公交线路，掀起改善出行热潮，让群众出行无忧。
目前已开通西安市人民医院航天城院区医患接驳公交保障线路、隆基科学城公交保障线路、动态公交等免费公交专线，并通过“运营优化”的方式，精准优化了航天环线公交车辆运营班次，将有效运力精准投放在客流高峰时段，满足了群众高峰时段的出行需求。此外，展开全面普查、梳理超配建停车位信息，重点对公建项目、移交停车管理权限实行集中管理，多途径盘活停车资源，并规划设立多个公共停车场，改善群众出行体验。
生活在航天基地，除了便捷的公共交通体验，还有绿草如茵的漫步空间、整齐划一的门头牌匾、色彩斑斓的绝美夜景……航天基地持续开展“扮靓我的城”“擦亮我的城”“点亮我的城”三项活动，掀起城市品质提升热潮，为市民群众营造舒适的生活氛围。
截至目前，航天基地已完成飞天路（神舟二路—神舟五路）、神舟三路（东长安街—航天大道）等15段道路行车道集中维护工作，累计提升行车道17.7公里，道路洗刨铺油约41万平方米。无障碍人行盲道、缘石坡道等也在同步推进、逐步完善，在提升市容环境的同时，为群众出行安全带去了保障。
漫步在“最美街道”雁塔南路（航天基地段），如置身在葱郁的森林，纵览犹如一条绿色长廊。按照“两年任务一年完成”的目标，航天基地已完成57个路段的道路绿化建设，累计建成绿地面积137万平方米，其中新建63万平方米，提升74万平方米，城市底色更显清新。同时，为营造“推窗见绿 出门进园”的生活环境，航天基地公园绿化建设正在有序推进中。
站在西安“南阳台”少陵塬，头顶星光点点，脚下花木锦绣，南看远山朦胧隐现，北望流光色彩斑斓。在城市夜景亮化工作上，航天基地则按照“节能、美观”原则，围绕主要道路路口景观，以及街道沿线景观树木亮化进行改造提升。同时，结合辖区整体路网结构，开展了“严保路灯亮灯率”专项整治活动，制定“路灯故障问题销号”制度，每日根据巡查问题逐一进行维修情况的检查核实，进一步夯实工作责任、提升工作效能。
安全是发展的生命线。当前疫情防控形势依然严峻，又逢秋季降雨增多，航天基地全力掀起安全保障工作热潮，紧盯重点点位，构筑防汛堡垒，落实防疫措施，筑牢“硬核”免疫屏障，同时，持续加强安全生产宣传，绷紧安全生产弦，全方位、多举措保障群众生命财产安全，给予辖区群众十足“安全感”。https://t.cn/A6IDwIXt
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#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
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《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
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他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
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