真假大师难辨,不妨从#《吕祖百字铭》#参悟修行真谛!
壹
不论是在网上还是现实生活中,经常会看到一些人以“大师”自居,他们或是开班办学,或是大开收徒的方便法门,然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假,既然自诩为修行人,那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训,或许才可以修得一二真行,也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师,曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》,其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下:
凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
这段经文的大意是说:修行的人,必须先要学会养气。养气的方法,在乎少说话、守心于道,少说话则气不散,守心于道则元神内守、不着外境。口诀为:少说话,心安静,神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义,但却指出了修行的第一要诀,即是“养气”。
气,是什么?在道家的修行系统中,气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的,是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神,炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈,才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化,才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气,虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体,但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程,是参与到整个生命活动中的重要物质,所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长,乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式,目的便是要身体减少对气的耗损,使整个身体器官都能降低运作的效率,以达到益寿延年的目的。
贰
道家修行包含有两个非常重要的方面,一个是身形,一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新,都是身形炼养上必不可少的途径,同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静,即是“忘言守一”的方法,同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话,话多伤气伤身;另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情,心神内守,恍恍惚惚,如痴似呆,从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人,言其“形如枯槁,心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭,其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说,是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求,就需要用言语来表现自己,如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的,但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷,不如守中”,又言“大辩若讷”,皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说:“多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。不如守德于中,育养精神,爱气希言。”所以,“忘言”不单是要求修行人须做到宁神,更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后,才能明白是非本为一体,又何必扰扰于其中呢!
叁
既然明了“忘言”的妙处,接下来就需要区分不同的修行阶层:
其一,忘言就是禁言,不要说话,忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言,在交流的时候会因此而遇到更多障碍,以此方法来止息外缘,使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统,这便是让人们用心专一,吃饭即是吃饭,不求其他,也无须言语多谈;
其二,忘言的目的在于忘念,去除掉内心生出来的诸多妄念,做到杂念不生,唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法,即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二,二生三,三生万物”,这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度,是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲,只有守住本源,才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三,忘言的最终境界是要实现“忘忘”,连“忘”这件事情都要忘记,连“守”的心思都要忘记,真正做到不忘而忘、不守而守,达到二六时中、行走坐卧皆无缘起,由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径,并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单,对身心的双重炼养才是修行的真谛,所以就要超越对身形的锻炼,以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词,“人生百岁如在梦中游,一旦无常归何处?”人生很短,转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上,充其量只能做到肉身清静,依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁,杜绝尘染波及真心,保证身体内的元神处于常清常静之态,由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后,之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈,个人的修为最后可以达到什么样的境界,看的是造化,更是勤功。唯有时时不堕,才可见登真之路。
作者:清虚道人 腾讯道学
壹
不论是在网上还是现实生活中,经常会看到一些人以“大师”自居,他们或是开班办学,或是大开收徒的方便法门,然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假,既然自诩为修行人,那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训,或许才可以修得一二真行,也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师,曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》,其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下:
凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
这段经文的大意是说:修行的人,必须先要学会养气。养气的方法,在乎少说话、守心于道,少说话则气不散,守心于道则元神内守、不着外境。口诀为:少说话,心安静,神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义,但却指出了修行的第一要诀,即是“养气”。
气,是什么?在道家的修行系统中,气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的,是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神,炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈,才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化,才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气,虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体,但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程,是参与到整个生命活动中的重要物质,所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长,乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式,目的便是要身体减少对气的耗损,使整个身体器官都能降低运作的效率,以达到益寿延年的目的。
贰
道家修行包含有两个非常重要的方面,一个是身形,一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新,都是身形炼养上必不可少的途径,同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静,即是“忘言守一”的方法,同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话,话多伤气伤身;另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情,心神内守,恍恍惚惚,如痴似呆,从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人,言其“形如枯槁,心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭,其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说,是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求,就需要用言语来表现自己,如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的,但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷,不如守中”,又言“大辩若讷”,皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说:“多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。不如守德于中,育养精神,爱气希言。”所以,“忘言”不单是要求修行人须做到宁神,更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后,才能明白是非本为一体,又何必扰扰于其中呢!
叁
既然明了“忘言”的妙处,接下来就需要区分不同的修行阶层:
其一,忘言就是禁言,不要说话,忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言,在交流的时候会因此而遇到更多障碍,以此方法来止息外缘,使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统,这便是让人们用心专一,吃饭即是吃饭,不求其他,也无须言语多谈;
其二,忘言的目的在于忘念,去除掉内心生出来的诸多妄念,做到杂念不生,唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法,即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二,二生三,三生万物”,这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度,是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲,只有守住本源,才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三,忘言的最终境界是要实现“忘忘”,连“忘”这件事情都要忘记,连“守”的心思都要忘记,真正做到不忘而忘、不守而守,达到二六时中、行走坐卧皆无缘起,由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径,并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单,对身心的双重炼养才是修行的真谛,所以就要超越对身形的锻炼,以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词,“人生百岁如在梦中游,一旦无常归何处?”人生很短,转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上,充其量只能做到肉身清静,依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁,杜绝尘染波及真心,保证身体内的元神处于常清常静之态,由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后,之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈,个人的修为最后可以达到什么样的境界,看的是造化,更是勤功。唯有时时不堕,才可见登真之路。
作者:清虚道人 腾讯道学
真假大师难辨,不妨从《吕祖百字铭》参悟修行真谛!#道教知识#
不论是在网上还是现实生活中,经常会看到一些人以“大师”自居,他们或是开班办学,或是大开收徒的方便法门,然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假,既然自诩为修行人,那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训,或许才可以修得一二真行,也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师,曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》,其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下:
凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
这段经文的大意是说:修行的人,必须先要学会养气。养气的方法,在乎少说话、守心于道,少说话则气不散,守心于道则元神内守、不着外境。口诀为:少说话,心安静,神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义,但却指出了修行的第一要诀,即是“养气”。
气,是什么?在道家的修行系统中,气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的,是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神,炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈,才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化,才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气,虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体,但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程,是参与到整个生命活动中的重要物质,所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长,乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式,目的便是要身体减少对气的耗损,使整个身体器官都能降低运作的效率,以达到益寿延年的目的。
道家修行包含有两个非常重要的方面,一个是身形,一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新,都是身形炼养上必不可少的途径,同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静,即是“忘言守一”的方法,同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话,话多伤气伤身;另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情,心神内守,恍恍惚惚,如痴似呆,从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人,言其“形如枯槁,心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭,其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说,是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求,就需要用言语来表现自己,如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的,但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷,不如守中”,又言“大辩若讷”,皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说:“多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。不如守德于中,育养精神,爱气希言。”所以,“忘言”不单是要求修行人须做到宁神,更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后,才能明白是非本为一体,又何必扰扰于其中呢!
既然明了“忘言”的妙处,接下来就需要区分不同的修行阶层:
其一,忘言就是禁言,不要说话,忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言,在交流的时候会因此而遇到更多障碍,以此方法来止息外缘,使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统,这便是让人们用心专一,吃饭即是吃饭,不求其他,也无须言语多谈;
其二,忘言的目的在于忘念,去除掉内心生出来的诸多妄念,做到杂念不生,唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法,即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二,二生三,三生万物”,这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度,是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲,只有守住本源,才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三,忘言的最终境界是要实现“忘忘”,连“忘”这件事情都要忘记,连“守”的心思都要忘记,真正做到不忘而忘、不守而守,达到二六时中、行走坐卧皆无缘起,由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径,并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单,对身心的双重炼养才是修行的真谛,所以就要超越对身形的锻炼,以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词,“人生百岁如在梦中游,一旦无常归何处?”人生很短,转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上,充其量只能做到肉身清静,依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁,杜绝尘染波及真心,保证身体内的元神处于常清常静之态,由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后,之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈,个人的修为最后可以达到什么样的境界,看的是造化,更是勤功。唯有时时不堕,才可见登真之路。
作者:清虚道人 腾讯道学
不论是在网上还是现实生活中,经常会看到一些人以“大师”自居,他们或是开班办学,或是大开收徒的方便法门,然后再做出一些令人瞠目结舌的事情。且不去论“大师”的真假,既然自诩为修行人,那么就要知道祖师对修行的定义是什么。唯有参照祖师留下的字字遗训,或许才可以修得一二真行,也不枉被他人尊称一声“师父”。
被奉为全真五祖的吕洞宾祖师,曾留一下一篇只有百字的《吕祖百字铭》,其开篇就言以一句“养气忘言守”五个字就论及了“修行”主旨。本句暂可翻译如下:
凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
这段经文的大意是说:修行的人,必须先要学会养气。养气的方法,在乎少说话、守心于道,少说话则气不散,守心于道则元神内守、不着外境。口诀为:少说话,心安静,神定内守。
虽然吕祖在这段话中并没有给“修行”下一个明确的定义,但却指出了修行的第一要诀,即是“养气”。
气,是什么?在道家的修行系统中,气有先天的元炁和后天的呼吸之气。先天元炁是与生俱来的,是在精炁神三宝中起到重要作用的物质。道教修炼讲究炼精化炁、炼炁化神,炁是连接有形之精和无形之神的关键点。唯有保持先天元炁充盈,才能在内丹修炼的过程中实现精炁神的阶层转化,才有实现九转大丹成的可能性。第二种后天之气,虽然是我们每个人都可以自由呼吸的气体,但因为气在身体中的每一次进出都是吐故纳新的过程,是参与到整个生命活动中的重要物质,所以尤显其重要性。道教的修炼讲求气息绵长,乃至于以胎息的方法来改变用肺部呼吸的形式,目的便是要身体减少对气的耗损,使整个身体器官都能降低运作的效率,以达到益寿延年的目的。
道家修行包含有两个非常重要的方面,一个是身形,一个内心。“养气”之保养元和与吐故纳新,都是身形炼养上必不可少的途径,同时由“养气”之法而派生出来的“忘言守一”之法则可归于心性的炼养。归守清静,即是“忘言守一”的方法,同时也是其目的所在。
“忘言”一方面是要少说话,话多伤气伤身;另一方面是讲修行要不着外境、不恋俗情,心神内守,恍恍惚惚,如痴似呆,从而忘记言语的作用。庄子曾经在文中数次描绘过一些打坐时进入杳冥状态的人,言其“形如枯槁,心如死灰”。这两句话的原意与当今世俗的理解大相径庭,其描述的正是有道之人忘记言行功用而独自寂寥的天真之态。
人们之所以会言说,是因为对外界的事物尚有贪恋和追求。心有所求,就需要用言语来表现自己,如此恰恰就与修道的理念南辕北辙。真正的修行人内心中是可以洞彻一切是非的,但他却不会为了争辩是非而做出舌战群雄之状。老子讲“多言数穷,不如守中”,又言“大辩若讷”,皆是在说明不辩之大智慧。《河上公章句》中注释说:“多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。不如守德于中,育养精神,爱气希言。”所以,“忘言”不单是要求修行人须做到宁神,更是希望人们可以通过此方法实现对世间百态的心灵超越。唯有超越之后,才能明白是非本为一体,又何必扰扰于其中呢!
既然明了“忘言”的妙处,接下来就需要区分不同的修行阶层:
其一,忘言就是禁言,不要说话,忘记语言的基本功用。因为不能用使用语言,在交流的时候会因此而遇到更多障碍,以此方法来止息外缘,使人更懂得向内心求道之本真。现在在宫观的斋堂中仍然有“止语”的传统,这便是让人们用心专一,吃饭即是吃饭,不求其他,也无须言语多谈;
其二,忘言的目的在于忘念,去除掉内心生出来的诸多妄念,做到杂念不生,唯守清静之真一。所以忘言之后紧跟的“守一”之法,即是在讲修道所追求的目标。老子讲“一生二,二生三,三生万物”,这是宇宙万物的生成方式。而修道遵循的是“顺则成人逆成仙”的法度,是从纷繁复杂万物复归到清静之“一”。对于一个修行人来讲,只有守住本源,才不会被万千红尘扰乱了真心一颗。
其三,忘言的最终境界是要实现“忘忘”,连“忘”这件事情都要忘记,连“守”的心思都要忘记,真正做到不忘而忘、不守而守,达到二六时中、行走坐卧皆无缘起,由此也就可以体悟到大道的真妙。
养气、忘言、守一都是修行的途径,并非是最终的目的。修行绝对不是只做一个好人、善人这么简单,对身心的双重炼养才是修行的真谛,所以就要超越对身形的锻炼,以达到对元神的修炼。《青玄济炼铁罐施食》中有一段韵词,“人生百岁如在梦中游,一旦无常归何处?”人生很短,转眼又是轮回。如果仅仅停留在对酒、色、财、气、贪、嗔、痴、爱等尘缘的戒断上,充其量只能做到肉身清静,依然无法跳出轮回之苦。内炼的一个很重要的目的是保养元炁,杜绝尘染波及真心,保证身体内的元神处于常清常静之态,由此才能为通神明之感的真修行打下基础。此才谓之修真。
在明白了吕祖传世的修行要义后,之后便要靠自己的道心去行动。道经师三宝具陈,个人的修为最后可以达到什么样的境界,看的是造化,更是勤功。唯有时时不堕,才可见登真之路。
作者:清虚道人 腾讯道学
举头三尺有神明,善恶到头终有报!日行一善,一年行三百善,积善成德,改变命运。各位善友同修:大家好!这里是日行一善共修平台,接下来,让我们一起开始今天的美好之旅。
做好事,心不亏;做好人,人无愧。
古人常说:“举头三尺有神明”。
人生在世,做任何事情都要心存敬畏,不要以为身边没有人就做坏事,要时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为,及时地止恶行善。
《太上感应篇》有云:夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
人在做,天在看,善有善报,恶有恶报,不是不报,只是时候未到!
1
人活着,别缺德,别作恶
《菜根谭》有云:德者才之王,才者德之奴。
德行是做人的根本。一个人不管天赋多高,能力多强,如果伪善、缺德,就算再努力也没有用。
清代的金安清,是一个非常有才华的人。但是他品行低劣,心术不正,经常滥用职权、胡作非为。
皇帝本想重用他,但是大臣们都劝谏,说他心术不正。后来,皇帝就将他贬到老家,派人严加看管。
金安清为了得到官职,便营救了入狱的林则徐。林则徐为报答这份恩情,就招金安清做了幕僚。
可是没过多久,就被林则徐礼送出境。曾国藩也曾经评价过金安清:“此等人如鬼神,敬而远之可也。”
人品德行,才是一个人行走天下的至宝!别为了金钱,泯灭了自己的良心;别为了利益,伤害了他人的真心。
佛陀在世的时候,受很多人敬仰膜拜。
有一次走在街上,遇到了一个很嫉妒他的婆罗门。这个人十分仇视佛陀,看到众生都尊敬佛陀,便心生一计,想要伤害佛陀。
他和众生一样,跟在佛陀身后。趁佛陀不注意,手里抓了一把沙子,向佛陀的眼睛扔去。
有道是:善有善报,恶有恶报。在他扔沙子的瞬间,突然刮来一阵风,沙子都吹到了他的眼睛里。他疼痛不已,倒在地上来回挣扎。众生看到这一幕,都嘲笑他。
在众人的指责声中,婆罗门跪下忏悔。
人活着,千万不要做缺德之事。如果想玷污或是陷害善良的人,最终一定会伤害了自己。
做人,缺什么别缺德。做人太精明,早晚会无路可走;为人太恶毒,注定会自断福禄。
2
人在做天在看,人不找你天找你
俗话说:白天不做亏心事,夜里不怕鬼敲门。
举头三尺有神明,如果暗地里做了坏事,瞒得过一时,瞒不过一世,迟早会被公之于众,人不惩罚你,天会惩罚你。
清代的叶存仁,是一个清廉的好官,为官三十余载仍两袖清风。
当他离任时,下属坚持要送他。但是他在江边等了很久,还是没有等到。直到天黑,下属才乘舟赶来。
原来,船上放着的都是给他的临别赠礼。下属故意到了天黑才来,就是为了避开人们的目光。
叶存仁没有收这些礼物,并赋诗一首:
月白风清夜半时,
扁舟相送故迟迟。
感君情重还君赠,
不畏人知畏己知。
其实,叶存仁并不是怕别人知道,而是怕愧对自己的良心。
《礼记·大学》有云:君子必慎其独也。
君子慎独,在别人看不到的时候,也不要做那昧良心的事情。人在做,天在看。若想人不知,除非己莫为。
现在有很多人,以为做坏事没有人会发现,什么恶事都敢做。
但是举头三尺有神明,你做的坏事,瞒得过自己,瞒不过天,瞒得过现在,瞒不过长久,公道自在人心,早晚会原形毕露。
3
世间有因果,福报自己修
佛门里有这样一句话:福报是自己修的,痛苦是自找的。
冥冥之中,一切自有定数。
今日你种下善的种子,终有开花结果之时,他日福报必来到你的身上。
广种善因,广积福报,自然可以收获到善果。若是作恶多端,积下恶因,只会让自己离福报越来越远。
世间没有无缘无故的福与祸,一切背后都是因果报应。
苏洵、苏轼、苏辙是宋朝的三位文坛巨匠。相传,他们之所以取得如此大的成就,跟苏轼的曾祖母坟墓风水有关。
苏轼的祖父端正道人,为人忠厚、乐善好施,经常帮助那些穷苦的百姓,积累了很大的福报。
曾经有一位老者,接受过他的很多恩惠。老者对他说:“你对我这么好,我无以为报,我有两个穴地,一个会致富,一个会尊贵,希望你选择一个。”
端正道人回答:“我希望子孙读书,不愿他们有钱。”
于是老者便带着他来到眉山,选了一处墓穴,端正道人将自己的母亲葬在了那里。
端正道人生了苏洵,苏洵又生了苏轼和苏辙,成就了宋朝的三位大才子。
积德虽无人见,行善自有天知,富贵荣华不是争来的,是积德来的。正因为苏轼的祖父种下善因,才会给子孙积累了厚重的福德。
古人说:“行善如春园之草,不见其长,但日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,但日有所损。”
行善积德,积攒的福气和福报,可以惠及子孙后代。
善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。
举头三尺有神明,善恶到头终有报!小人只能得势于一时,正人才能得势于一世。
无论什么时候,请做个好人,修颗善心!随喜转发,功德无量! https://t.cn/z8AKUvl
做好事,心不亏;做好人,人无愧。
古人常说:“举头三尺有神明”。
人生在世,做任何事情都要心存敬畏,不要以为身边没有人就做坏事,要时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为,及时地止恶行善。
《太上感应篇》有云:夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
人在做,天在看,善有善报,恶有恶报,不是不报,只是时候未到!
1
人活着,别缺德,别作恶
《菜根谭》有云:德者才之王,才者德之奴。
德行是做人的根本。一个人不管天赋多高,能力多强,如果伪善、缺德,就算再努力也没有用。
清代的金安清,是一个非常有才华的人。但是他品行低劣,心术不正,经常滥用职权、胡作非为。
皇帝本想重用他,但是大臣们都劝谏,说他心术不正。后来,皇帝就将他贬到老家,派人严加看管。
金安清为了得到官职,便营救了入狱的林则徐。林则徐为报答这份恩情,就招金安清做了幕僚。
可是没过多久,就被林则徐礼送出境。曾国藩也曾经评价过金安清:“此等人如鬼神,敬而远之可也。”
人品德行,才是一个人行走天下的至宝!别为了金钱,泯灭了自己的良心;别为了利益,伤害了他人的真心。
佛陀在世的时候,受很多人敬仰膜拜。
有一次走在街上,遇到了一个很嫉妒他的婆罗门。这个人十分仇视佛陀,看到众生都尊敬佛陀,便心生一计,想要伤害佛陀。
他和众生一样,跟在佛陀身后。趁佛陀不注意,手里抓了一把沙子,向佛陀的眼睛扔去。
有道是:善有善报,恶有恶报。在他扔沙子的瞬间,突然刮来一阵风,沙子都吹到了他的眼睛里。他疼痛不已,倒在地上来回挣扎。众生看到这一幕,都嘲笑他。
在众人的指责声中,婆罗门跪下忏悔。
人活着,千万不要做缺德之事。如果想玷污或是陷害善良的人,最终一定会伤害了自己。
做人,缺什么别缺德。做人太精明,早晚会无路可走;为人太恶毒,注定会自断福禄。
2
人在做天在看,人不找你天找你
俗话说:白天不做亏心事,夜里不怕鬼敲门。
举头三尺有神明,如果暗地里做了坏事,瞒得过一时,瞒不过一世,迟早会被公之于众,人不惩罚你,天会惩罚你。
清代的叶存仁,是一个清廉的好官,为官三十余载仍两袖清风。
当他离任时,下属坚持要送他。但是他在江边等了很久,还是没有等到。直到天黑,下属才乘舟赶来。
原来,船上放着的都是给他的临别赠礼。下属故意到了天黑才来,就是为了避开人们的目光。
叶存仁没有收这些礼物,并赋诗一首:
月白风清夜半时,
扁舟相送故迟迟。
感君情重还君赠,
不畏人知畏己知。
其实,叶存仁并不是怕别人知道,而是怕愧对自己的良心。
《礼记·大学》有云:君子必慎其独也。
君子慎独,在别人看不到的时候,也不要做那昧良心的事情。人在做,天在看。若想人不知,除非己莫为。
现在有很多人,以为做坏事没有人会发现,什么恶事都敢做。
但是举头三尺有神明,你做的坏事,瞒得过自己,瞒不过天,瞒得过现在,瞒不过长久,公道自在人心,早晚会原形毕露。
3
世间有因果,福报自己修
佛门里有这样一句话:福报是自己修的,痛苦是自找的。
冥冥之中,一切自有定数。
今日你种下善的种子,终有开花结果之时,他日福报必来到你的身上。
广种善因,广积福报,自然可以收获到善果。若是作恶多端,积下恶因,只会让自己离福报越来越远。
世间没有无缘无故的福与祸,一切背后都是因果报应。
苏洵、苏轼、苏辙是宋朝的三位文坛巨匠。相传,他们之所以取得如此大的成就,跟苏轼的曾祖母坟墓风水有关。
苏轼的祖父端正道人,为人忠厚、乐善好施,经常帮助那些穷苦的百姓,积累了很大的福报。
曾经有一位老者,接受过他的很多恩惠。老者对他说:“你对我这么好,我无以为报,我有两个穴地,一个会致富,一个会尊贵,希望你选择一个。”
端正道人回答:“我希望子孙读书,不愿他们有钱。”
于是老者便带着他来到眉山,选了一处墓穴,端正道人将自己的母亲葬在了那里。
端正道人生了苏洵,苏洵又生了苏轼和苏辙,成就了宋朝的三位大才子。
积德虽无人见,行善自有天知,富贵荣华不是争来的,是积德来的。正因为苏轼的祖父种下善因,才会给子孙积累了厚重的福德。
古人说:“行善如春园之草,不见其长,但日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,但日有所损。”
行善积德,积攒的福气和福报,可以惠及子孙后代。
善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。
举头三尺有神明,善恶到头终有报!小人只能得势于一时,正人才能得势于一世。
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