【《文钞入门读本》64 复无锡尤惜阴居士书】
原文节选
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
原文节选
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
01/26(二) 涨多拉回很正常的；如果你对今天的下跌焦虑了，文章用心看
股价涨多拉回是很正常的；如果你对今天的下跌感觉到焦虑了，今天的文章就得用心看进去！
这两天的大A股利空还不少，上周三小米被美国列入黑名单而大跌，前两天则是立讯被美国用337调查(说白的就是没理由的打压)，今天又传出券商将面临两融爆仓的疑虑~~~大盘短线涨幅比较大的情形下而压回也是正常的走势，只是，利空的影响之下让跌幅又大了些。
上周五我们已经指出来，上证指数盘中走势有转弱迹象，今天的上证指数比预期的还弱势，收盘下跌了1.51%，上证指数跌破5MA，日KD也高檔死叉向下，短线的整理应该是跑不掉，接下来就看短线支撑区3540±10的支撑力道。当日KD向下，而震荡都还能守稳在3540±10的短线支撑区间之上，上证指数还是属于高姿态的强势整理走势没有改变。
一旦3540±10的短线支撑区被跌破呢？？先耐心等月线附近的买点②，甚至买点③再找买进信号做多单的买进了。
另外，创业板从昨天遇压力拉回后，今天直接是向下跌，只是今天创业板的跌幅不轻达到2.89%这么多，K线也形成高檔夜星十字的败象，指数也跌破5日均线，又带动日KD高檔死叉向下，所以，明天的创业板必须向上涨，而且重新站稳在5MA之上，才能化解创业板涨多后的拉回疑虑。
当明天继续走跌时，3150±10的短线支撑区间会是接下来的重点了，当日KD向下的修正时，指数还是守稳在3150±10的短线支撑区间，指数持续波浪式的上涨结构再突破前波高点的机会还是不低的。
所以，今天创业板的拉回有没问题呢？？创业板指数遇压力而压回很正常！
目前盘面的走势就如我们先前经常跟大家说到的，未来大A股的上涨行情，不容易出现高角度的喷出强攻急涨的行情，进行的会是波浪式的震荡走高模式为主，
而这也是我们跟大家说到的，未来的大A股走的会是慢牛的大格局方式，像以前6124、5178这样的疯狂走法，机会应该会相当低了。
尤其，当我们大A股进入机构化的成熟市场后，除了指数不易出现狂飙急涨的走势外，个股板块间的分化也会更加明显。
为什么这么多的散户们觉得行情难做呢？？
这是东财所做的一张统计表格，可以看到的，这一波的指数是向上涨的，但是，行情向上涨，盘面的结构却经常是下跌的家数还会多于上涨的家数，以昨天为例就行，1/25日上证指数上涨0.48%，但下跌家数3106家，上涨只有979家；从底下这统计表格可以看到的，虽然指数创了新高，但是，盘面上除了经常出现下跌比上涨的家数多，还有个股不断的破底再破底，这就是为什么多数散户觉得行情难做的主要原因了。
另外，我们很多花粉一直来问，证券股怎么一直都不涨？
好公司，都有轮到它的时候；在股票市场的投资，我们的方式一直都是选出好公司来，来到低估值的位置，也来到低檔的支撑区间，我们就逢低买一些。如果，你买进相关的优质好公司时，想着买进就要立即向上涨？？
只能说，买了就能立即向上涨，这属于神一般的操作了，我们没这本事的。
想要买了就能立即向上涨这种本事，我们肯定没有；当你在股票市场里，做的不是选好公司，低估值时的低买投资；而只是想着一买就向上冲，那你还真得去找别的市场高手了！
因为，选好公司中长期的投资这本事，我们一直坚持做的挺好的；
但是，买了要立即向上涨，若我遇上了，应该是我人品好，运气好吧！！
上面这是洋河的K线图，红色框框的地方也是不少花粉们来哀哀叫的位置，只要洋河的跌幅稍为重了些，必然有人来哀哀叫，而红色框框的位置时，洋河是多少钱呢？？80±3.0元左右的区间；
而洋河这一波最高涨到那儿呢？？268.6元；经过这段涨多后的大跌，今天收盘还有219元。
再来看看上面的例子，上面的估值图是隆基股份的估值河流图，
为什么我们会找出隆基这公司呢？？
因为，外资在低檔不断的买买买，当我们统计资料看到外资是涨也买，跌也买，不断的买买买时，刚好股价也在红色框框的低估值区间(25.0±1.0的区间)，这低檔的震荡磨了多久呢？？足足3个月这么久，期间还有跳空大跌10.14%的大跌走势。
而外资今天能有这么大的获利，所着眼的是短线的价差？还是买了要立即向上涨？？
都不是！外资是价值的发现，当一家公司值得他们投资之后，买进了就是以长期的角度看待，所以，隆基能够从25左右的整理区间大涨到目前的114.08元！！
另外，在低檔磨人的，还有大芯芯，韦同学，大飞机们，更不说之前的五粮液、安琪酵母…….为什么低檔要这么折磨人呢？？
没把散户洗出去，大资金们愿意背着一群蹭短线的散户向上爬？？
这是股票市场中，最基础不过的投资逻辑，如果，这种最基础的投资逻辑都不懂，真心建议你，尽早离开股票市场吧~~~~
上面这张估值河流图，是家优质券商公司的估值河流图，目前在什么样的位置呢？？想想过去低檔的经验，再回来看看目前这估值河流图，怎么投资它们？？你心里应该就有底了！
如果，我用中长期投资的跟你分析行情，你总想着短线的角度跟我说话，那么，我们的雷达波是对不上的，电波对不上当然就很难有共同语言了。
所以，在股票市场里，不是带着钱，一颗想在股票市场捞钱的热情就能赚到钱的，股票的投资操作，就得学，而且非常用心的学！
在股票市场里，学好技术分析，可以保你在股票市场里肯定不会赔钱；学好了技术分析，又有基本面做靠山，波段的获利肯定非你莫属，像这一波的在我们直播里跟大家分享的韦同学，从我们跟大家分享的170、180左右，来到目前的328元的波段上涨，靠的就是技术面与基本面的统合；但是，要在股票市场里赚真正长线大波段的获利，靠的是什么呢？？除了技术面，基本面之外，还必须有强有力又准确的思维逻辑
股价涨多拉回是很正常的；如果你对今天的下跌感觉到焦虑了，今天的文章就得用心看进去！
这两天的大A股利空还不少，上周三小米被美国列入黑名单而大跌，前两天则是立讯被美国用337调查(说白的就是没理由的打压)，今天又传出券商将面临两融爆仓的疑虑~~~大盘短线涨幅比较大的情形下而压回也是正常的走势，只是，利空的影响之下让跌幅又大了些。
上周五我们已经指出来，上证指数盘中走势有转弱迹象，今天的上证指数比预期的还弱势，收盘下跌了1.51%，上证指数跌破5MA，日KD也高檔死叉向下，短线的整理应该是跑不掉，接下来就看短线支撑区3540±10的支撑力道。当日KD向下，而震荡都还能守稳在3540±10的短线支撑区间之上，上证指数还是属于高姿态的强势整理走势没有改变。
一旦3540±10的短线支撑区被跌破呢？？先耐心等月线附近的买点②，甚至买点③再找买进信号做多单的买进了。
另外，创业板从昨天遇压力拉回后，今天直接是向下跌，只是今天创业板的跌幅不轻达到2.89%这么多，K线也形成高檔夜星十字的败象，指数也跌破5日均线，又带动日KD高檔死叉向下，所以，明天的创业板必须向上涨，而且重新站稳在5MA之上，才能化解创业板涨多后的拉回疑虑。
当明天继续走跌时，3150±10的短线支撑区间会是接下来的重点了，当日KD向下的修正时，指数还是守稳在3150±10的短线支撑区间，指数持续波浪式的上涨结构再突破前波高点的机会还是不低的。
所以，今天创业板的拉回有没问题呢？？创业板指数遇压力而压回很正常！
目前盘面的走势就如我们先前经常跟大家说到的，未来大A股的上涨行情，不容易出现高角度的喷出强攻急涨的行情，进行的会是波浪式的震荡走高模式为主，
而这也是我们跟大家说到的，未来的大A股走的会是慢牛的大格局方式，像以前6124、5178这样的疯狂走法，机会应该会相当低了。
尤其，当我们大A股进入机构化的成熟市场后，除了指数不易出现狂飙急涨的走势外，个股板块间的分化也会更加明显。
为什么这么多的散户们觉得行情难做呢？？
这是东财所做的一张统计表格，可以看到的，这一波的指数是向上涨的，但是，行情向上涨，盘面的结构却经常是下跌的家数还会多于上涨的家数，以昨天为例就行，1/25日上证指数上涨0.48%，但下跌家数3106家，上涨只有979家；从底下这统计表格可以看到的，虽然指数创了新高，但是，盘面上除了经常出现下跌比上涨的家数多，还有个股不断的破底再破底，这就是为什么多数散户觉得行情难做的主要原因了。
另外，我们很多花粉一直来问，证券股怎么一直都不涨？
好公司，都有轮到它的时候；在股票市场的投资，我们的方式一直都是选出好公司来，来到低估值的位置，也来到低檔的支撑区间，我们就逢低买一些。如果，你买进相关的优质好公司时，想着买进就要立即向上涨？？
只能说，买了就能立即向上涨，这属于神一般的操作了，我们没这本事的。
想要买了就能立即向上涨这种本事，我们肯定没有；当你在股票市场里，做的不是选好公司，低估值时的低买投资；而只是想着一买就向上冲，那你还真得去找别的市场高手了！
因为，选好公司中长期的投资这本事，我们一直坚持做的挺好的；
但是，买了要立即向上涨，若我遇上了，应该是我人品好，运气好吧！！
上面这是洋河的K线图，红色框框的地方也是不少花粉们来哀哀叫的位置，只要洋河的跌幅稍为重了些，必然有人来哀哀叫，而红色框框的位置时，洋河是多少钱呢？？80±3.0元左右的区间；
而洋河这一波最高涨到那儿呢？？268.6元；经过这段涨多后的大跌，今天收盘还有219元。
再来看看上面的例子，上面的估值图是隆基股份的估值河流图，
为什么我们会找出隆基这公司呢？？
因为，外资在低檔不断的买买买，当我们统计资料看到外资是涨也买，跌也买，不断的买买买时，刚好股价也在红色框框的低估值区间(25.0±1.0的区间)，这低檔的震荡磨了多久呢？？足足3个月这么久，期间还有跳空大跌10.14%的大跌走势。
而外资今天能有这么大的获利，所着眼的是短线的价差？还是买了要立即向上涨？？
都不是！外资是价值的发现，当一家公司值得他们投资之后，买进了就是以长期的角度看待，所以，隆基能够从25左右的整理区间大涨到目前的114.08元！！
另外，在低檔磨人的，还有大芯芯，韦同学，大飞机们，更不说之前的五粮液、安琪酵母…….为什么低檔要这么折磨人呢？？
没把散户洗出去，大资金们愿意背着一群蹭短线的散户向上爬？？
这是股票市场中，最基础不过的投资逻辑，如果，这种最基础的投资逻辑都不懂，真心建议你，尽早离开股票市场吧~~~~
上面这张估值河流图，是家优质券商公司的估值河流图，目前在什么样的位置呢？？想想过去低檔的经验，再回来看看目前这估值河流图，怎么投资它们？？你心里应该就有底了！
如果，我用中长期投资的跟你分析行情，你总想着短线的角度跟我说话，那么，我们的雷达波是对不上的，电波对不上当然就很难有共同语言了。
所以，在股票市场里，不是带着钱，一颗想在股票市场捞钱的热情就能赚到钱的，股票的投资操作，就得学，而且非常用心的学！
在股票市场里，学好技术分析，可以保你在股票市场里肯定不会赔钱；学好了技术分析，又有基本面做靠山，波段的获利肯定非你莫属，像这一波的在我们直播里跟大家分享的韦同学，从我们跟大家分享的170、180左右，来到目前的328元的波段上涨，靠的就是技术面与基本面的统合；但是，要在股票市场里赚真正长线大波段的获利，靠的是什么呢？？除了技术面，基本面之外，还必须有强有力又准确的思维逻辑
#诗经# #小雅·节南山之什#
巷伯
佚名 〔先秦〕
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
译文
各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！
臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？
花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。
花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。
进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！
那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。
一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！
注释
巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。
萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。
贝锦：织有贝纹图案的锦缎。
谮（zèn）人：诬陷别人的人。
大（tài）：同“太”。
哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。
南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。
适：往。谋：谋划，计议。
缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。
尔：指谗人。
信：信实。
捷捷：信口雌黄状。幡（fān）幡：反复进言状。
受：接受，听信谗言。
女（rǔ）：同“汝”。
骄人：指进谗者。好好：得意的样子。
劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”
矜（jīn）：怜悯。
投：投掷，丢给。畀（bì）：与，给予。
有北：北方苦寒之地。
有昊（hào）：苍天。
猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。
寺人：阉人，宦官。
凡百：一切，所有的。
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。
造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”
造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。
在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
创作背景
是寺人孟子自述遭谗而出离愤怒的诗歌。《毛诗序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人伤于谗，故作是诗也。巷伯，奄官兮（也）。”此诗作者孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受谗言获罪，受了宫刑而作了宦官，在诗中他是把自己摆了进去的。
巷伯
佚名 〔先秦〕
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
译文
各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！
臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？
花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。
花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。
进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！
那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。
一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！
注释
巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。
萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。
贝锦：织有贝纹图案的锦缎。
谮（zèn）人：诬陷别人的人。
大（tài）：同“太”。
哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。
南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。
适：往。谋：谋划，计议。
缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。
尔：指谗人。
信：信实。
捷捷：信口雌黄状。幡（fān）幡：反复进言状。
受：接受，听信谗言。
女（rǔ）：同“汝”。
骄人：指进谗者。好好：得意的样子。
劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”
矜（jīn）：怜悯。
投：投掷，丢给。畀（bì）：与，给予。
有北：北方苦寒之地。
有昊（hào）：苍天。
猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。
寺人：阉人，宦官。
凡百：一切，所有的。
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。
造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”
造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。
在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
创作背景
是寺人孟子自述遭谗而出离愤怒的诗歌。《毛诗序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人伤于谗，故作是诗也。巷伯，奄官兮（也）。”此诗作者孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受谗言获罪，受了宫刑而作了宦官，在诗中他是把自己摆了进去的。
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