《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
什么是出离心？当世间的名闻利养都束缚不了你，压不住你的内心。控制不了你的时候，你就有出离心了。
——达真堪布
出离心并不是要逃避现实，
真正的出离心是勇敢承担
——法王如意宝晋美彭措上师
什么是出离心？
对轮回、对世间一切人，事，物，
财富和名位没有丝毫的贪恋、留恋之心，
然后能够认真地去承担自己的责任和义务。
不放弃，但是放下了；
不逃避，从而敢于面对。
这才是真正的出离心。
没有贪恋之心，这叫放下；
能够承担责任和义务，这叫不放弃。
你真正有出离心的时候，
不会逃避现实，也不会放弃任何事情，
你能够放下世间琐事、世间八法，
但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、
越学越糊涂，越学越懒惰了，
什么也不愿意想，什么也不愿意做。
这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；
这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。
你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，
连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心是一切佛法的基础，
一定要好好地学、修，
把真正的出离心修出来。
要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？
把这个“我”忘掉，一切随缘，
别追求，别拒绝，就行了。
不管好坏，任何时候都不动心，
心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，
总是反反复复、断断续续、时好时坏的？
就是因为没有真正的出离心。
世间法和出世间法的界限就是出离心。
在相续中没有出离心之前，
无论修什么都属于轮回的法，
都属于世间的法。
相续中有出离心以后，才是出世间的法。
出离心不是逃避心，
它是一种勇敢的心、敢于面对的心，
在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。
很多人将“出离”和“逃避”等同了，
将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，
这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。
觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。
不管家、不管孩子、不管亲朋好友，
只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，
全都放下了。这不是放下，是放弃！
还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。
这不是出离，是逃避！逃避能行吗？
逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？
心里面没有放下，身体离开了也没有用。
你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，
你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，
还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。
如果没有把握住自己的心，
到哪里都会没事找事。
我们现在就是不敢面对、不敢承担，
就害怕有烦恼、有责任、有负担，
所以都在逃避，这样不可能达到圆满。
逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，
逃避是一种放弃，是一种罪过！
不是有了出离心就要离开家、放弃工作。
有出离心的人是要从心里放下，
真能放下的时候，不会舍弃一个人，
也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，
这些一定要分清楚。
放下是从心里放下，不管面对什么，
不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，
保持一颗如如不动的心。
真空离不开妙有，妙有离不开真空；
相离不开空，空离不开相。
要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
不放弃一个众生、不失去一个众生，
这叫慈悲心。
放下了一切众生，不放弃一个众生，
这才是大慈大悲、大彻大悟。
该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。
你真正能够放下了之后，
就不可能逃避任何事情，
你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，
会用更好的方式待人处事。
那个时候，一切处都是好处，都是净土；
一切人都是好人，都是佛；
一切事都是好事，都是修行。
当你真正看破、放下的时候，
才不受因果，不会痛苦。
之前都会受因果，受因果就有烦恼，
有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到“道”。
真正从心里放下了，
你的心自在了，一切都自在，
那个时候不生不灭，你的心是你自己，
一切一切都是你自己，
整个宇宙、整个法界都是你的。
如果你放不下、还执着、牵挂的话，
你一切一切都要放弃，什么都得不到，
因为你的心没有自在，
那个时候一切都不是你的。
如果你的心自在了，心无边无际，
无处不在，都掌握在自己的手里，
自己把握住了，想放开可以放开，
想收回来可以收回来。
现在你的心不是你自己的，是别人的！
你活在别人的眼光下，为别人活着，
把握不住自己的心，总随外境转动，
没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，
才敢面对、敢承担。
对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，
无所挂碍，无所恐惧，
这个心是真正的出离心。
我们要通过观修人身难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚这些四外加行的
基础修法，刻意发这个心，
才能发出出离心。
“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；
发出来了，那个时候不是刻意的，
是一种自然轻松的状态。
出离心发出来以后，你不用特意发，
相续中自然而然就会有这个念头、想法，
而且特别地强烈。
——与诸佛善友共享共学共进步 https://t.cn/RxBKunP
——达真堪布
出离心并不是要逃避现实，
真正的出离心是勇敢承担
——法王如意宝晋美彭措上师
什么是出离心？
对轮回、对世间一切人，事，物，
财富和名位没有丝毫的贪恋、留恋之心，
然后能够认真地去承担自己的责任和义务。
不放弃，但是放下了；
不逃避，从而敢于面对。
这才是真正的出离心。
没有贪恋之心，这叫放下；
能够承担责任和义务，这叫不放弃。
你真正有出离心的时候，
不会逃避现实，也不会放弃任何事情，
你能够放下世间琐事、世间八法，
但不是放弃这些。
现在很多学佛的人都是越学越傻、
越学越糊涂，越学越懒惰了，
什么也不愿意想，什么也不愿意做。
这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；
这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。
你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，
连人都没有做好，怎么能做佛呢？
出离心是一切佛法的基础，
一定要好好地学、修，
把真正的出离心修出来。
要去面对，不能想着逃避。
什么是敢面对？敢承担？
把这个“我”忘掉，一切随缘，
别追求，别拒绝，就行了。
不管好坏，任何时候都不动心，
心不随境转，这才是真正有修行。
为什么我们现在学修的这么难，
总是反反复复、断断续续、时好时坏的？
就是因为没有真正的出离心。
世间法和出世间法的界限就是出离心。
在相续中没有出离心之前，
无论修什么都属于轮回的法，
都属于世间的法。
相续中有出离心以后，才是出世间的法。
出离心不是逃避心，
它是一种勇敢的心、敢于面对的心，
在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。
很多人将“出离”和“逃避”等同了，
将“放下”和“放弃”混淆了，这都是颠倒而持，
这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。
觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。
不管家、不管孩子、不管亲朋好友，
只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，
全都放下了。这不是放下，是放弃！
还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。
这不是出离，是逃避！逃避能行吗？
逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？
心里面没有放下，身体离开了也没有用。
你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，
你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，
还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。
如果没有把握住自己的心，
到哪里都会没事找事。
我们现在就是不敢面对、不敢承担，
就害怕有烦恼、有责任、有负担，
所以都在逃避，这样不可能达到圆满。
逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，
逃避是一种放弃，是一种罪过！
不是有了出离心就要离开家、放弃工作。
有出离心的人是要从心里放下，
真能放下的时候，不会舍弃一个人，
也不会放弃一件事。
放下是解脱，放弃是罪过，
这些一定要分清楚。
放下是从心里放下，不管面对什么，
不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，
保持一颗如如不动的心。
真空离不开妙有，妙有离不开真空；
相离不开空，空离不开相。
要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。
不放弃一个众生、不失去一个众生，
这叫慈悲心。
放下了一切众生，不放弃一个众生，
这才是大慈大悲、大彻大悟。
该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。
你真正能够放下了之后，
就不可能逃避任何事情，
你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，
会用更好的方式待人处事。
那个时候，一切处都是好处，都是净土；
一切人都是好人，都是佛；
一切事都是好事，都是修行。
当你真正看破、放下的时候，
才不受因果，不会痛苦。
之前都会受因果，受因果就有烦恼，
有烦恼就有痛苦。
放下了才不会失去，才会得到“道”。
真正从心里放下了，
你的心自在了，一切都自在，
那个时候不生不灭，你的心是你自己，
一切一切都是你自己，
整个宇宙、整个法界都是你的。
如果你放不下、还执着、牵挂的话，
你一切一切都要放弃，什么都得不到，
因为你的心没有自在，
那个时候一切都不是你的。
如果你的心自在了，心无边无际，
无处不在，都掌握在自己的手里，
自己把握住了，想放开可以放开，
想收回来可以收回来。
现在你的心不是你自己的，是别人的！
你活在别人的眼光下，为别人活着，
把握不住自己的心，总随外境转动，
没有自由，所以活得累。
无有挂碍的时候，才没有恐惧，
才敢面对、敢承担。
对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，
无所挂碍，无所恐惧，
这个心是真正的出离心。
我们要通过观修人身难得、寿命无常、
轮回过患、因果不虚这些四外加行的
基础修法，刻意发这个心，
才能发出出离心。
“发”和“发出来”不一样，发是一种刻意的；
发出来了，那个时候不是刻意的，
是一种自然轻松的状态。
出离心发出来以后，你不用特意发，
相续中自然而然就会有这个念头、想法，
而且特别地强烈。
——与诸佛善友共享共学共进步 https://t.cn/RxBKunP
不具德的上师请远离我！人身难得，寿命无常、我浪费不起！勿扰他心、莫舍己道！
何为具德上师
甚深之窍诀 ：
如是具德上师之瑜伽，
行时观于右肩之虚空，
彼即所转绕之胜所依，
坐时观于头顶之虚空，
彼为所祈祷之胜所依，
饮食之时观于自喉间，
即是所食所饮献新处，
睡眠之时观于自心间，
生起光明梦之窍诀也，
惊恐之时于彼怖畏处，
观上师故怖畏得消除，
生病之时观于彼痛处，
病魔速得息灭之须也，
乃至倘若自之牙齿痛，
牙中观想上师药师佛，
色声心念上师身语意，
而转道用现有现上师，
何时不住趣往后世时，
切勿杂念妄想乱纷飞，
心意无别融一而入定，
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 ：
首先明理何为具德上师，再庆幸自己已被具德善知识所摄受，发愿珍惜暇满人身，生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净：
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学：
上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。如果弟子嗔心特别大，上师天天给他讲打仗的故事，这样对他也不一定有利。其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。否则，对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心，不要懈怠懒惰”，他却整天睡懒觉，从来也没想过无我，没想过可怜众生，这样口是心非，一点都不合理。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法，意即上师要具备这些法相：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花，以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话，上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的！
何为具德上师
甚深之窍诀 ：
如是具德上师之瑜伽，
行时观于右肩之虚空，
彼即所转绕之胜所依，
坐时观于头顶之虚空，
彼为所祈祷之胜所依，
饮食之时观于自喉间，
即是所食所饮献新处，
睡眠之时观于自心间，
生起光明梦之窍诀也，
惊恐之时于彼怖畏处，
观上师故怖畏得消除，
生病之时观于彼痛处，
病魔速得息灭之须也，
乃至倘若自之牙齿痛，
牙中观想上师药师佛，
色声心念上师身语意，
而转道用现有现上师，
何时不住趣往后世时，
切勿杂念妄想乱纷飞，
心意无别融一而入定，
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 ：
首先明理何为具德上师，再庆幸自己已被具德善知识所摄受，发愿珍惜暇满人身，生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净：
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学：
上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。如果弟子嗔心特别大，上师天天给他讲打仗的故事，这样对他也不一定有利。其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。否则，对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心，不要懈怠懒惰”，他却整天睡懒觉，从来也没想过无我，没想过可怜众生，这样口是心非，一点都不合理。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法，意即上师要具备这些法相：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花，以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话，上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的！
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