命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
开发安静论
一个人在秋夜的细雨中疾走
直到脚底发热,铁轨远离
两肋生出天鹅的翅膀
海面上的城市闪烁不定
雨丝在雨伞上敲打出天音
她是大地的母亲,我的母亲
特别动听的雨的嗓音
轻咬花朵的耳朵,嘱托万物
一个个黝黑的小区灯火辉煌
细雨不止,有大海的能量
每当小区操场的声控灯亮起
我便能感到无边涌起的温暖
2021.10.5
一个人在秋夜的细雨中疾走
直到脚底发热,铁轨远离
两肋生出天鹅的翅膀
海面上的城市闪烁不定
雨丝在雨伞上敲打出天音
她是大地的母亲,我的母亲
特别动听的雨的嗓音
轻咬花朵的耳朵,嘱托万物
一个个黝黑的小区灯火辉煌
细雨不止,有大海的能量
每当小区操场的声控灯亮起
我便能感到无边涌起的温暖
2021.10.5
月令强弱旺衰、十神格局、格局分开论,多种方法论格局成败
五、杀与财官定格局
他们认为杀在凶星当中是最为邪恶的,是处于最高级别的凶顽之徒,所以当一个人的命局当中如果出现了杀,那不客气,一切都要围绕着杀而展开。这叫“有杀先论杀,无杀方论用”,也就是如果命局出现了杀星,那就要以杀为核心而展开一切推理。只有命局没杀时,才去真正论用神那一套。
所谓财官格局法,他们认为人生在世,无非钱权二字。无钱难以生存,无权难以成势,钱权二字是生活核心的核心,所以论命要以此两字为推理依据。
一个用“顺逆”两字就足以概括的推命法,展开之后却也是各吹各号,各唱各调。
也许有人会问,特别是初学者。
“到底哪一个才算是对的呢?”
其实哪一种都不全对,哪一种又都不全错。
首先论命,我们要明白论的主体是谁?被论的客体又是什么?论证的途径又是什么?
因为这才是论命的起始点,如果不明白这个起始,那任何方法都不会明白对错在哪里了!
当我们人说自己时,在这一说中至少包含着三方面内容。这个是要我们时时都要明白的道理。
“我”,我既是主体,又是客体,我的行为又是主客体的社会实践。任何人说“我”时都包含着这三方面的内容。
因为我们不仅有思想,我们还有肉体,不仅有思想与肉体,我们还有具体行为。
当我们以思想主体来思考肉体时,那我们的肉体便是被思考的物质客体。当我们把自己的思想在现实中实现出来的时候,此时我们又会采取行动,而这个行动就是我们思想与肉体结合的结果。所以,人既是主体,又是客体,人是主客体的统一,如果不明白这个论命的起点,那任何方法都不可能透解。
最为关键的是,因为分工不同,他们的工作内容也自然各异,所以从某种意义上来说,他们之间并无多大的可比性。唯有让建楼所需的所有工种紧密配合,我们才能顺利建起设计中的高楼大厦。
道理就这么简单。
所以说,真正要论准命并不是一件容易办到的事,推算者必须要拥有广阔的视野,广博的知识,勤于实践的操作能力,才能在反复校验中不断提高。如果认为仅在四柱中就足以解四柱,并以为这就是古今名流大家所说的“易学”,那恐怕就如老鼠钻进了牛角尖中一样,不仅没有出路,而且还会把自己活活地给挤死!#生辰八字命理感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
五、杀与财官定格局
他们认为杀在凶星当中是最为邪恶的,是处于最高级别的凶顽之徒,所以当一个人的命局当中如果出现了杀,那不客气,一切都要围绕着杀而展开。这叫“有杀先论杀,无杀方论用”,也就是如果命局出现了杀星,那就要以杀为核心而展开一切推理。只有命局没杀时,才去真正论用神那一套。
所谓财官格局法,他们认为人生在世,无非钱权二字。无钱难以生存,无权难以成势,钱权二字是生活核心的核心,所以论命要以此两字为推理依据。
一个用“顺逆”两字就足以概括的推命法,展开之后却也是各吹各号,各唱各调。
也许有人会问,特别是初学者。
“到底哪一个才算是对的呢?”
其实哪一种都不全对,哪一种又都不全错。
首先论命,我们要明白论的主体是谁?被论的客体又是什么?论证的途径又是什么?
因为这才是论命的起始点,如果不明白这个起始,那任何方法都不会明白对错在哪里了!
当我们人说自己时,在这一说中至少包含着三方面内容。这个是要我们时时都要明白的道理。
“我”,我既是主体,又是客体,我的行为又是主客体的社会实践。任何人说“我”时都包含着这三方面的内容。
因为我们不仅有思想,我们还有肉体,不仅有思想与肉体,我们还有具体行为。
当我们以思想主体来思考肉体时,那我们的肉体便是被思考的物质客体。当我们把自己的思想在现实中实现出来的时候,此时我们又会采取行动,而这个行动就是我们思想与肉体结合的结果。所以,人既是主体,又是客体,人是主客体的统一,如果不明白这个论命的起点,那任何方法都不可能透解。
最为关键的是,因为分工不同,他们的工作内容也自然各异,所以从某种意义上来说,他们之间并无多大的可比性。唯有让建楼所需的所有工种紧密配合,我们才能顺利建起设计中的高楼大厦。
道理就这么简单。
所以说,真正要论准命并不是一件容易办到的事,推算者必须要拥有广阔的视野,广博的知识,勤于实践的操作能力,才能在反复校验中不断提高。如果认为仅在四柱中就足以解四柱,并以为这就是古今名流大家所说的“易学”,那恐怕就如老鼠钻进了牛角尖中一样,不仅没有出路,而且还会把自己活活地给挤死!#生辰八字命理感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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