八字如何看偏财
偏财,指得就是我们所说的“横财”,它不是像工资、房租那样稳定收入的财,它是属于通过彩票、赌博、股票等得来的财,是财运得来的财。八字测偏财运,就是通过一个人的八字,来看出这个人在哪一段时间偏财运好,容易得一些钱财,也可以从命理中看出哪些八字的偏财运很好。
八字当中,日干所克的五行是财,财就是我能够掌握、驾驭、运用之物。八字看偏财运,财有正财与偏财的分别,正财是工作、经营获取的财,是自己可以支配之财;偏财为众人之财,是流动之财,不安定之财,有许多人来争夺。与正财相比,偏财属于大财,它能够使人暴富。
1、偏财剩旺
八字中偏财剩旺,在八字测算中指出这是获得偏财运的第一个最基本的条件,拥有这样八字的人一般都是十分的大方,在日常生活中很有人情味。同时这样的人他们头脑很精明,很会投机取巧,因此他们的偏财运会非常好,同时这样八字的人他们的偏财运一般是来自很有风险的东西,因此他们这样一类人是很敢于奋斗的。
2、官星护财
八字中有官星护财,每一个人的八字都是不同的,那么在八字测算中,如果一个人的八字中有官星护财,那么这个人的偏财运会非常好,因为这样的人不怕财多被瓜分,并且这样他们的八字有生助财的作用,因此偏财运不好才怪。
3、八字和行运很匹配
行运和八字很匹配的人他们的偏财运真的是很好很好,同时拥有这样八字的人他们的官运也是非常好,只要他们愿意为之付出一点努力,那么他们便能成为一个领导。同时在八字中我身偏弱的时候,那么行运就会扶我身的岁运,那么这个人的福运及其财运就会非常好。
4、财带伤官
财带伤官,就是以财为用,且四柱同时含带伤官,这就是人们经常说的“伤官生财格”。财格如若身旺,最爱伤官生财,可财源广进,亦可富中取贵。至于财格带伤官格的行运,也要看情况,可分身弱、身旺,分别对待。
如果日主身旺,则喜伤官及其财运为宜,若大运见七杀,因有伤官回克,亦无大碍,但若四柱干支配合恰当,成伤官生财而不制七杀,财反来生杀,则格局尽破,大为不利。若行官运,伤官与官,本不和,所谓伤官见官,其祸百端,因此不见其美。
但若四柱干支配合得宜,成伤官生财,且财生官者,则主吉庆,又不为忌,这就是伤官见官,透财以解者。如若身弱,四柱有伤官泄其元神,财星耗其气势,日主不能抵挡伤官与财星的双重耗泄,决不能得丝毫富贵,反为贫夭之造。
因此,如果四柱见日主身弱,且见财带伤官者,必要以帮身运为吉,或行禄地以帮身,或到印乡以扶身,皆可为吉。但印绶与伤官不和,财星与印绶不睦,因此行印绶运,要印绶不损伤官,财星不损印绶,两不相碍为贵。
5、财用食印
财用食印,就是以月令财星为用,四柱又见天干透出食神、印绶。要区别于财星佩印,此为佩中还兼带食神,食神能生财,因此能够把食神与财当作两个整体来对待。但又要分财轻身旺、身轻财旺两种情况来讲。如果身旺,或虽然身弱而有印绶生扶,日主转而旺者,则要行财食大运,但仍要以财不损印、印不伤食为宜。如若身轻财食旺,则又要以行印绶比劫大运,助身任财为要。
大运不宜见官,因原局有食神,食神与官,或合或制,有碍于格局,但行七杀运则不忌,因食神能回克七杀,使七杀无伤于格局。因此大运的宜与不宜,要看四柱的干支配合,凡有益者可用,有害者,则忌。
什么样的八字有偏财运
1、八字身强且偏财旺
八字中日主甲乙木生在春季,丙丁火生在夏季,戊己土生在立春、立夏、立秋、立冬前十八天,庚辛金生在秋季,壬癸水生在冬季,这就是日主得令或是当令,命主身强。偏财最喜身强或有贵格来帮扶,身强偏财旺的人,擅于抓住机会挣钱取财,经常会有意外的惊喜。
2、八字伤官为喜用者
在八字十神中,伤官为生财之星,假如八字中以伤官为喜用神,命主具备创造和创新精神,看准目标可以不惜一切代价去实现。能想凡人不敢想,做凡人不敢做之事,通常可以获得巨大的财富。
3、八字偏财为用旺而有力
八字里有财,或“身财两停”、或“食伤生财”、或“官星护财”等等,这叫命中有财,通常行运再差也不太缺钱花。假如八字以偏财星为用神,且旺而逢生,或坐月德贵人,命主易得贵人提拔,容易获得意外之财。
4、八字偏财为忌弱而受制
八字中以偏财星为忌时,最不喜财星力强。而假如八字命局中不见财星,或是是财星弱而受制时,或是是大运行至克制财星之地时,命主反倒财运旺盛,会挣取大量钱财。
5、年干支为八字之喜用神
年干支为八字喜用神之人通常出身荣华富贵之家,得父母亲或长辈疼爱,锦衣玉食。同时由于得到坚强有力的支持,比别人更容易获得钱财。
6、八字中有马星生财
寅、申、巳、亥为四马之地,假如八字以此四地支为财星,在碰到被冲的大运或是流年时,叫马星生财,发如猛虎。尤其是碰到搬家、跳槽、旅行之年时,则容易发大财。
偏财,指得就是我们所说的“横财”,它不是像工资、房租那样稳定收入的财,它是属于通过彩票、赌博、股票等得来的财,是财运得来的财。八字测偏财运,就是通过一个人的八字,来看出这个人在哪一段时间偏财运好,容易得一些钱财,也可以从命理中看出哪些八字的偏财运很好。
八字当中,日干所克的五行是财,财就是我能够掌握、驾驭、运用之物。八字看偏财运,财有正财与偏财的分别,正财是工作、经营获取的财,是自己可以支配之财;偏财为众人之财,是流动之财,不安定之财,有许多人来争夺。与正财相比,偏财属于大财,它能够使人暴富。
1、偏财剩旺
八字中偏财剩旺,在八字测算中指出这是获得偏财运的第一个最基本的条件,拥有这样八字的人一般都是十分的大方,在日常生活中很有人情味。同时这样的人他们头脑很精明,很会投机取巧,因此他们的偏财运会非常好,同时这样八字的人他们的偏财运一般是来自很有风险的东西,因此他们这样一类人是很敢于奋斗的。
2、官星护财
八字中有官星护财,每一个人的八字都是不同的,那么在八字测算中,如果一个人的八字中有官星护财,那么这个人的偏财运会非常好,因为这样的人不怕财多被瓜分,并且这样他们的八字有生助财的作用,因此偏财运不好才怪。
3、八字和行运很匹配
行运和八字很匹配的人他们的偏财运真的是很好很好,同时拥有这样八字的人他们的官运也是非常好,只要他们愿意为之付出一点努力,那么他们便能成为一个领导。同时在八字中我身偏弱的时候,那么行运就会扶我身的岁运,那么这个人的福运及其财运就会非常好。
4、财带伤官
财带伤官,就是以财为用,且四柱同时含带伤官,这就是人们经常说的“伤官生财格”。财格如若身旺,最爱伤官生财,可财源广进,亦可富中取贵。至于财格带伤官格的行运,也要看情况,可分身弱、身旺,分别对待。
如果日主身旺,则喜伤官及其财运为宜,若大运见七杀,因有伤官回克,亦无大碍,但若四柱干支配合恰当,成伤官生财而不制七杀,财反来生杀,则格局尽破,大为不利。若行官运,伤官与官,本不和,所谓伤官见官,其祸百端,因此不见其美。
但若四柱干支配合得宜,成伤官生财,且财生官者,则主吉庆,又不为忌,这就是伤官见官,透财以解者。如若身弱,四柱有伤官泄其元神,财星耗其气势,日主不能抵挡伤官与财星的双重耗泄,决不能得丝毫富贵,反为贫夭之造。
因此,如果四柱见日主身弱,且见财带伤官者,必要以帮身运为吉,或行禄地以帮身,或到印乡以扶身,皆可为吉。但印绶与伤官不和,财星与印绶不睦,因此行印绶运,要印绶不损伤官,财星不损印绶,两不相碍为贵。
5、财用食印
财用食印,就是以月令财星为用,四柱又见天干透出食神、印绶。要区别于财星佩印,此为佩中还兼带食神,食神能生财,因此能够把食神与财当作两个整体来对待。但又要分财轻身旺、身轻财旺两种情况来讲。如果身旺,或虽然身弱而有印绶生扶,日主转而旺者,则要行财食大运,但仍要以财不损印、印不伤食为宜。如若身轻财食旺,则又要以行印绶比劫大运,助身任财为要。
大运不宜见官,因原局有食神,食神与官,或合或制,有碍于格局,但行七杀运则不忌,因食神能回克七杀,使七杀无伤于格局。因此大运的宜与不宜,要看四柱的干支配合,凡有益者可用,有害者,则忌。
什么样的八字有偏财运
1、八字身强且偏财旺
八字中日主甲乙木生在春季,丙丁火生在夏季,戊己土生在立春、立夏、立秋、立冬前十八天,庚辛金生在秋季,壬癸水生在冬季,这就是日主得令或是当令,命主身强。偏财最喜身强或有贵格来帮扶,身强偏财旺的人,擅于抓住机会挣钱取财,经常会有意外的惊喜。
2、八字伤官为喜用者
在八字十神中,伤官为生财之星,假如八字中以伤官为喜用神,命主具备创造和创新精神,看准目标可以不惜一切代价去实现。能想凡人不敢想,做凡人不敢做之事,通常可以获得巨大的财富。
3、八字偏财为用旺而有力
八字里有财,或“身财两停”、或“食伤生财”、或“官星护财”等等,这叫命中有财,通常行运再差也不太缺钱花。假如八字以偏财星为用神,且旺而逢生,或坐月德贵人,命主易得贵人提拔,容易获得意外之财。
4、八字偏财为忌弱而受制
八字中以偏财星为忌时,最不喜财星力强。而假如八字命局中不见财星,或是是财星弱而受制时,或是是大运行至克制财星之地时,命主反倒财运旺盛,会挣取大量钱财。
5、年干支为八字之喜用神
年干支为八字喜用神之人通常出身荣华富贵之家,得父母亲或长辈疼爱,锦衣玉食。同时由于得到坚强有力的支持,比别人更容易获得钱财。
6、八字中有马星生财
寅、申、巳、亥为四马之地,假如八字以此四地支为财星,在碰到被冲的大运或是流年时,叫马星生财,发如猛虎。尤其是碰到搬家、跳槽、旅行之年时,则容易发大财。
《法华经》中经典的七个比喻,你知道几个?
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中,佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说,诸佛经常以各种因缘,譬喻言辞、方便说法,让所有佛子都能得到解脱。
接着,佛陀便以国中有大长者,因为年老体衰,拥有无量财富和田宅,以及僮仆。他的家庭广大,只有一个门,家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起,长者见大火起来,很是惊恐,自己虽能出逃,但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏,没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带,长者采用下面的技巧令诸子得出:
经云:“尔时长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。而告之言:‘汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法,让诸子都逃离出火宅,来到安全的地带。长者喻我佛如来,诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦,宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们:三界如火宅,众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子,面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满,价值千万,庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严,心生恐怖,便快速离去。
长者见到穷子,知道是自己的儿子,便派人追赶,将穷子追回。穷子非常恐怖,担心被处死,长者令人以冷水洒面,促其醒悟。但穷子仍不醒悟,长者便放其外出乞讨。接着,长者巧设方便,使人请穷子来家里打杂做事,逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人,长者喻佛陀,佛陀巧设方便,让穷子从小乘修起,渐入大乘法门,最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云:“迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,花果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树),但是法雨无差别,雨落在地上,药草和树木各取所需,都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生,下雨之云喻我佛如来,大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》,经中以比喻的方式,以众生经过险难之道为喻,说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道,路上没有人烟,非常恐怖。有一个聪明的导师,为了让大众能够顺利走过险道,于是对众人说,你们不要害怕,更不要后退,前面有座大城,可到里面休息,如果能够进入这座城,就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人,心生欢喜,感叹说:“我们马上就可以远离恶道,得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城,想象着自己将得到安稳快乐,感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息,不会疲倦,就去除化城,对众生说:“你们今来,宝处不远,前面的化城,是我变化而成,为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界,一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方,而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像,休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说,就好像有人来到亲友家中,因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面,送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家,为了衣食之需,到处求索,过得很是艰难,若是得到少许财物,便感到十分满足。
后来,亲友见到他便说:“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐,以无价宝珠,系在你的衣服里面,现在还在,你竟然不知道,还勤苦如此,以求自活,太愚痴了。你现在可用这个宝珠,换取所需之物,你就会过得如意,不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠,而愚夫因醉酒不知,仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉,朋友喻我佛如来,愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果,甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波,却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说,比如转轮圣王,想以威力降伏众国,而众小国王并不顺从,这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人,心生欢喜,论功行赏,或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具,或种种金银珠宝。但是,只有发髻中有一明珠,大王起初舍不得送人,怕送人别人会吃惊。
但是,转轮圣王见到众兵士立如此大功,于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来,髺喻二乘权教,珠喻一乘实理。珠在髺中,就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实,授记二乘而得作佛,就像轮王解髺中之珠以与功臣,所以,以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说,比如一个良医,聪明智慧,善于配制药方,治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次,他因为有事到其他国家,他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久,医生回来,众子见到心大欢喜,请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼,便按照药方,以好医药,色相美味,捣筛和合,让孩子服用。孩子服用之后,病即痊愈。经文中的医生比喻如来,众子比喻三乘人。
因为诸子无知,饮用毒药,心即狂乱,父亲设方便,让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人,信受权教,不得正道。如来施设各种方便,让他们服用大乘法药,迅速除去他们的苦恼,不让他们有各种祸患,所以,以医生之子作为比喻。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中,佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说,诸佛经常以各种因缘,譬喻言辞、方便说法,让所有佛子都能得到解脱。
接着,佛陀便以国中有大长者,因为年老体衰,拥有无量财富和田宅,以及僮仆。他的家庭广大,只有一个门,家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起,长者见大火起来,很是惊恐,自己虽能出逃,但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏,没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带,长者采用下面的技巧令诸子得出:
经云:“尔时长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。而告之言:‘汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法,让诸子都逃离出火宅,来到安全的地带。长者喻我佛如来,诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦,宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们:三界如火宅,众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子,面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满,价值千万,庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严,心生恐怖,便快速离去。
长者见到穷子,知道是自己的儿子,便派人追赶,将穷子追回。穷子非常恐怖,担心被处死,长者令人以冷水洒面,促其醒悟。但穷子仍不醒悟,长者便放其外出乞讨。接着,长者巧设方便,使人请穷子来家里打杂做事,逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人,长者喻佛陀,佛陀巧设方便,让穷子从小乘修起,渐入大乘法门,最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云:“迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,花果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树),但是法雨无差别,雨落在地上,药草和树木各取所需,都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生,下雨之云喻我佛如来,大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》,经中以比喻的方式,以众生经过险难之道为喻,说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道,路上没有人烟,非常恐怖。有一个聪明的导师,为了让大众能够顺利走过险道,于是对众人说,你们不要害怕,更不要后退,前面有座大城,可到里面休息,如果能够进入这座城,就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人,心生欢喜,感叹说:“我们马上就可以远离恶道,得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城,想象着自己将得到安稳快乐,感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息,不会疲倦,就去除化城,对众生说:“你们今来,宝处不远,前面的化城,是我变化而成,为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界,一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方,而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像,休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说,就好像有人来到亲友家中,因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面,送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家,为了衣食之需,到处求索,过得很是艰难,若是得到少许财物,便感到十分满足。
后来,亲友见到他便说:“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐,以无价宝珠,系在你的衣服里面,现在还在,你竟然不知道,还勤苦如此,以求自活,太愚痴了。你现在可用这个宝珠,换取所需之物,你就会过得如意,不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠,而愚夫因醉酒不知,仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉,朋友喻我佛如来,愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果,甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波,却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说,比如转轮圣王,想以威力降伏众国,而众小国王并不顺从,这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人,心生欢喜,论功行赏,或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具,或种种金银珠宝。但是,只有发髻中有一明珠,大王起初舍不得送人,怕送人别人会吃惊。
但是,转轮圣王见到众兵士立如此大功,于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来,髺喻二乘权教,珠喻一乘实理。珠在髺中,就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实,授记二乘而得作佛,就像轮王解髺中之珠以与功臣,所以,以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说,比如一个良医,聪明智慧,善于配制药方,治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次,他因为有事到其他国家,他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久,医生回来,众子见到心大欢喜,请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼,便按照药方,以好医药,色相美味,捣筛和合,让孩子服用。孩子服用之后,病即痊愈。经文中的医生比喻如来,众子比喻三乘人。
因为诸子无知,饮用毒药,心即狂乱,父亲设方便,让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人,信受权教,不得正道。如来施设各种方便,让他们服用大乘法药,迅速除去他们的苦恼,不让他们有各种祸患,所以,以医生之子作为比喻。
今天给学妹做批改时,又遇到一个比较有意思的题目,拿来做分享。
题目材料:
工人又被大家亲切的称呼为“社畜”,但是现在好像打工人这个称呼更受欢迎。打工人给人一种不屈服、不服输并且不断努力向上的拼搏精神。每天见面第一句话就是你好,打工人,不仅能够激励自己还能够鼓励他人,这也是一种非常励志的奋斗口号,鼓励大家一起努力。
“打工人”对于打工的态度都非常积极,起早贪黑不怕累,从不迟到不早退,没有假期也无所谓,因为“打工人”有钢铁般的意志、炙热的情怀。与之类似的,属于劳动者的网络热词爆梗我们都见过不少:例如从日本传来的“社畜”,朴实有力的上班代名词——“搬砖”……这些词精准有力,火得有理有据。
“打工人”也同样是个好词。“打工”一词最早出现于香港,是指“受雇于人”,为“从事受薪工作”的口语表达,词义中性,不褒不贬。直到1980年代,改革开放初期,这词又传到了南方,在以广东省为首的地区开始流行。随着南下打工热潮把全国各地的劳动者送往异乡,“打工”这个说法便全国性地通用了起来。
但它的词义也随之改变——也就是我们现在理解的那个意思:一种临时性的,会被任意解雇,可替代的劳动。那时也随之诞生了许多新词:打工仔,打工妹,打工皇帝……
而进展到现在,人们用了一个单字“人”来点缀它,合成了一个热词:打工人。相较其他,打工人三个字,不分性别、地域、年龄,是一种笼统的群体代名词,它显得有力,自豪,且有一种使命感。很多人这样形容打工人是个怎样的存在:他们早起贪黑,拿着微薄的工资,做着辛苦的工作。平凡中透露着追求,在屈辱里努力表现出倔强。这也是打工人系列梗的核心:劳动者们苦中作乐,认清现实。
打工人的梗,大多积极向上,透露出带着一股“土味”的励志感。不管在职场压力山大的年轻人,还是坐在办公室的白领,虽然用打工人自嘲,但却依然对生活和职场怀抱美好。他们互相问候、抱团鼓劲儿,仰天大笑。出门去,我辈都是打工人,表达出的是对抗焦虑和压力的积极姿态。打工人和社畜废柴太不一样,打工人有着一种看清了生活的真相,却依旧热爱生活的英雄主义。
请阅读以上材料,写一篇议论文,题目自拟,不少于800字。
分析:
题目大致内容是关于介绍“打工人”这个称呼走红的背景事件,材料从古至今介绍了“打工人”词汇的变更史,并且情感内容有明显的倾向性,尤其是认可“打工人”这一笑梗背后透露出来的积极向上的生活态度。
即“打工人的梗,大多积极向上,透露出带着一股“土味”的励志感。不管在职场压力山大的年轻人,还是坐在办公室的白领,虽然用打工人自嘲,但却依然对生活和职场怀抱美好。他们互相问候、抱团鼓劲儿,仰天大笑。出门去,我辈都是打工人,表达出的是对抗焦虑和压力的积极姿态。打工人和社畜废柴太不一样,打工人有着一种看清了生活的真相,却依旧热爱生活的英雄主义。”
这篇题目看似内容简单易理解,但实际上并不好操作,学妹在交上来作文的时候也清晰的描述到了自己的问题所在:能够找到文章的写作立意,但是不知道从什么角度去进行论证。
也就是说,论证方向有,但是具体到分论点和论据的时候,又是一头雾水。
这就是类似文章的难点所在,也就是思辨类文章的难点所在。大家的阅读理解都没问题,遇到思辨类文章时基本都能准确的把控住写作方向,但是具体写什么,怎么写,估计就不好处理了。
那么,我这里需要给大家点到的就是,你的文章思路脉络构建,是核心关键所在。
当你有了一个模模糊糊的写作方向的时候,下一步需要做的就是去明确下来,你正文核心内容的脉络构建,你想要从哪几个角度,或者说从哪几个维度去进行论证。
其实方法有很多,可以选取的写作思路也有很多。
我这里给学妹提供了一种比较容易把控的方向,即去进行发问,对材料主体或者是材料彰显出来的问题进行发问。比如这里就是:为什么“打工人”这一热词会走红网络,其背后又揭示了什么深刻问题,有哪些值得发人深省的话题可以谈论。
一旦“为什么”这一写作基调被打牢,那接下来就是去对问题产生背景原因做分析了。而这,就非常考察大家对问题的深入分析能力,对话题的迁移能力了。
也就是说,你能想到的,“打工人”走红网络的原因,到底有哪些。
而这几点原因的论述和分析,就是你整篇文章的核心内容。
我这里给到了学妹三个角度:
其一是点明“打工人”这一词汇并不是凭空而生。从古代到近现代其实就已经有类似的人物案例了(可以结合材料内容),只不过与当下的社会环境做了一定结合。这里可以列举一些早年的打工人的事例,来说明其纵向发展时间上的支撑性。
其二是从当代社会环境,尤其是民众心理,年轻人心理角度进行论述,有些偏心理内容分析。比如当代年轻人压力大,社会竞争激烈,还可以联系“内卷”“躺平”等话题做论述,总之,从社会环境,群众心理状态等角度进行分析,说明该词汇走红的“群众基础”。
然后其三呢,其实就不用再围绕为什么角度论述了,前边两点足够了。所以这里,一般写到第三点的时候,我都鼓励大家站到更宏观一点的角度去考虑问题,也就是说“打工人”的走红,给我们带来了哪些问题上的启发,它的背后是否彰显了一定的社会问题。答案是毋庸置疑的,打工人除了表现出积极向上的生活态度以外,其实也透露出对生活艰难当代压力大的一种无奈情绪。
“我们很难,但是我们不能放弃,所以只能选择乐观面对,多一些自嘲,让自己过的开心一点了。”
那么你第三点可以写的就是,面对其彰显出来的社会问题,我们可以采取哪些措施或建议去解决这些问题。比如,“打工人”的走红体现了当代社会年轻人压力大,那么有关部分需要对群众心理做健康疏导,避免压力过大而出现的一系列极端问题;又或者说其走红体现了,我们当代社会极度内卷,社会流动机会渺茫,财富资源不均等,国家社会需要做出政策扶持与改变,促进社会发展良性流动,不要让打工人“身累心也寒”。
最后收尾的时候深入点明核心论点:打工人走红深层次原因总结,以及我们要注意其背后反应的社会问题,采取措施疏导民众心里,让打工人“快乐打工”。
如此一来,文章核心内容,三个论述角度分列三段,再来一个开头和结尾做引入和总结,整篇文章就顺利完成了,当然其中需要注意的就是论证时的逻辑顺畅度,论点论证的支撑度,必要时需要添加一些人物事件案例做丰富性内容。
议论文写作,先确定核心方向也就是中心立意,然后要做的就是给你整篇文章找到一个核心框架,找到一个明确的合理的论证思路,在这一思路脉络下进行论述,最后合理扣到自己的核心观点上去就可以。
不要天马行空的写,也不要胡乱安排,逻辑上层层递进,语言上深入浅出就可以。
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题目材料:
工人又被大家亲切的称呼为“社畜”,但是现在好像打工人这个称呼更受欢迎。打工人给人一种不屈服、不服输并且不断努力向上的拼搏精神。每天见面第一句话就是你好,打工人,不仅能够激励自己还能够鼓励他人,这也是一种非常励志的奋斗口号,鼓励大家一起努力。
“打工人”对于打工的态度都非常积极,起早贪黑不怕累,从不迟到不早退,没有假期也无所谓,因为“打工人”有钢铁般的意志、炙热的情怀。与之类似的,属于劳动者的网络热词爆梗我们都见过不少:例如从日本传来的“社畜”,朴实有力的上班代名词——“搬砖”……这些词精准有力,火得有理有据。
“打工人”也同样是个好词。“打工”一词最早出现于香港,是指“受雇于人”,为“从事受薪工作”的口语表达,词义中性,不褒不贬。直到1980年代,改革开放初期,这词又传到了南方,在以广东省为首的地区开始流行。随着南下打工热潮把全国各地的劳动者送往异乡,“打工”这个说法便全国性地通用了起来。
但它的词义也随之改变——也就是我们现在理解的那个意思:一种临时性的,会被任意解雇,可替代的劳动。那时也随之诞生了许多新词:打工仔,打工妹,打工皇帝……
而进展到现在,人们用了一个单字“人”来点缀它,合成了一个热词:打工人。相较其他,打工人三个字,不分性别、地域、年龄,是一种笼统的群体代名词,它显得有力,自豪,且有一种使命感。很多人这样形容打工人是个怎样的存在:他们早起贪黑,拿着微薄的工资,做着辛苦的工作。平凡中透露着追求,在屈辱里努力表现出倔强。这也是打工人系列梗的核心:劳动者们苦中作乐,认清现实。
打工人的梗,大多积极向上,透露出带着一股“土味”的励志感。不管在职场压力山大的年轻人,还是坐在办公室的白领,虽然用打工人自嘲,但却依然对生活和职场怀抱美好。他们互相问候、抱团鼓劲儿,仰天大笑。出门去,我辈都是打工人,表达出的是对抗焦虑和压力的积极姿态。打工人和社畜废柴太不一样,打工人有着一种看清了生活的真相,却依旧热爱生活的英雄主义。
请阅读以上材料,写一篇议论文,题目自拟,不少于800字。
分析:
题目大致内容是关于介绍“打工人”这个称呼走红的背景事件,材料从古至今介绍了“打工人”词汇的变更史,并且情感内容有明显的倾向性,尤其是认可“打工人”这一笑梗背后透露出来的积极向上的生活态度。
即“打工人的梗,大多积极向上,透露出带着一股“土味”的励志感。不管在职场压力山大的年轻人,还是坐在办公室的白领,虽然用打工人自嘲,但却依然对生活和职场怀抱美好。他们互相问候、抱团鼓劲儿,仰天大笑。出门去,我辈都是打工人,表达出的是对抗焦虑和压力的积极姿态。打工人和社畜废柴太不一样,打工人有着一种看清了生活的真相,却依旧热爱生活的英雄主义。”
这篇题目看似内容简单易理解,但实际上并不好操作,学妹在交上来作文的时候也清晰的描述到了自己的问题所在:能够找到文章的写作立意,但是不知道从什么角度去进行论证。
也就是说,论证方向有,但是具体到分论点和论据的时候,又是一头雾水。
这就是类似文章的难点所在,也就是思辨类文章的难点所在。大家的阅读理解都没问题,遇到思辨类文章时基本都能准确的把控住写作方向,但是具体写什么,怎么写,估计就不好处理了。
那么,我这里需要给大家点到的就是,你的文章思路脉络构建,是核心关键所在。
当你有了一个模模糊糊的写作方向的时候,下一步需要做的就是去明确下来,你正文核心内容的脉络构建,你想要从哪几个角度,或者说从哪几个维度去进行论证。
其实方法有很多,可以选取的写作思路也有很多。
我这里给学妹提供了一种比较容易把控的方向,即去进行发问,对材料主体或者是材料彰显出来的问题进行发问。比如这里就是:为什么“打工人”这一热词会走红网络,其背后又揭示了什么深刻问题,有哪些值得发人深省的话题可以谈论。
一旦“为什么”这一写作基调被打牢,那接下来就是去对问题产生背景原因做分析了。而这,就非常考察大家对问题的深入分析能力,对话题的迁移能力了。
也就是说,你能想到的,“打工人”走红网络的原因,到底有哪些。
而这几点原因的论述和分析,就是你整篇文章的核心内容。
我这里给到了学妹三个角度:
其一是点明“打工人”这一词汇并不是凭空而生。从古代到近现代其实就已经有类似的人物案例了(可以结合材料内容),只不过与当下的社会环境做了一定结合。这里可以列举一些早年的打工人的事例,来说明其纵向发展时间上的支撑性。
其二是从当代社会环境,尤其是民众心理,年轻人心理角度进行论述,有些偏心理内容分析。比如当代年轻人压力大,社会竞争激烈,还可以联系“内卷”“躺平”等话题做论述,总之,从社会环境,群众心理状态等角度进行分析,说明该词汇走红的“群众基础”。
然后其三呢,其实就不用再围绕为什么角度论述了,前边两点足够了。所以这里,一般写到第三点的时候,我都鼓励大家站到更宏观一点的角度去考虑问题,也就是说“打工人”的走红,给我们带来了哪些问题上的启发,它的背后是否彰显了一定的社会问题。答案是毋庸置疑的,打工人除了表现出积极向上的生活态度以外,其实也透露出对生活艰难当代压力大的一种无奈情绪。
“我们很难,但是我们不能放弃,所以只能选择乐观面对,多一些自嘲,让自己过的开心一点了。”
那么你第三点可以写的就是,面对其彰显出来的社会问题,我们可以采取哪些措施或建议去解决这些问题。比如,“打工人”的走红体现了当代社会年轻人压力大,那么有关部分需要对群众心理做健康疏导,避免压力过大而出现的一系列极端问题;又或者说其走红体现了,我们当代社会极度内卷,社会流动机会渺茫,财富资源不均等,国家社会需要做出政策扶持与改变,促进社会发展良性流动,不要让打工人“身累心也寒”。
最后收尾的时候深入点明核心论点:打工人走红深层次原因总结,以及我们要注意其背后反应的社会问题,采取措施疏导民众心里,让打工人“快乐打工”。
如此一来,文章核心内容,三个论述角度分列三段,再来一个开头和结尾做引入和总结,整篇文章就顺利完成了,当然其中需要注意的就是论证时的逻辑顺畅度,论点论证的支撑度,必要时需要添加一些人物事件案例做丰富性内容。
议论文写作,先确定核心方向也就是中心立意,然后要做的就是给你整篇文章找到一个核心框架,找到一个明确的合理的论证思路,在这一思路脉络下进行论述,最后合理扣到自己的核心观点上去就可以。
不要天马行空的写,也不要胡乱安排,逻辑上层层递进,语言上深入浅出就可以。
#mti[超话]##汉语写作与百科知识##翻译硕士##mti##翻译硕士考研##MTI#
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