#电子手帐[超话]#
又来发配色啦
这次是几个比较有童趣的颜色
—
近来我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童，这小燕子似的一群儿女，是在人世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。
——丰子恺《万般滋味都是生活》
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颜色代码
B7C9BE
F3D2AF
F3E4A6
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#电子手帐##goodnotes##notability##给你看看我的手帐吧##配色#
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——丰子恺《万般滋味都是生活》
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#17讲8终
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
7
当下就是【妙性】是不是？
由手掌相见到拳性，
当下不需要再回到拳头上，⭕
我们心回到⭕拳头的时候，
拳头当下是不是手掌呐？
是不是【宝明】呐？
所以圆顿大法就是这么妙，⭕
当下这一念，当下这一相，⭕
能够悟到万法的全体。⭕
那么手掌是这样，
这个茶杯是不是这样啊？
天人鬼畜是不是都是一样啊？
所以【相】千千万万，
【性】是不是一啊？
8
你能不能茶杯之性，
人性狗性牛性马性，
有没有不同的形状出来呀？
都是一个 心，
一个无形无相之心，
可以变现出无量的
千差万别的万法万相，
这叫【宝明妙性】。
我们明明就是这个东西是不是，
但我们现在呢却【认悟中迷】，
却把这个东西当成我，
这个东西当成他，
那个东西当成你，
是不是【认悟中迷】呀？
9
前面《楞严经》是不是讲
【认物为己，认己为物】，虽然是迷，
它有没有离开我们的【悟】啊？
我们的【悟】有没有丢开啊？
没有丢掉-- 回光返照当下即是，
有老师来给大家开示，
一开就示，一示就悟，一悟就入，
《法华经•方便品》是不是这么讲的？！
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
就是开示悟入众生佛知佛见，
并没有讲给众生佛知佛见，
给，是别人给的是不是？
10
来给你开，
就你当下就有，
我给你开一下是不是？
如果没有的话，
他开干什么？
一开了，
告诉你这就是，是不是？
一告诉你，哦就现出来了，
现出来，是不是就懂了--
噢，原来是这回事，
一懂了就入，
入是不是就成佛了，
这就是华开莲现。
好！请大家合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
7
当下就是【妙性】是不是？
由手掌相见到拳性，
当下不需要再回到拳头上，⭕
我们心回到⭕拳头的时候，
拳头当下是不是手掌呐？
是不是【宝明】呐？
所以圆顿大法就是这么妙，⭕
当下这一念，当下这一相，⭕
能够悟到万法的全体。⭕
那么手掌是这样，
这个茶杯是不是这样啊？
天人鬼畜是不是都是一样啊？
所以【相】千千万万，
【性】是不是一啊？
8
你能不能茶杯之性，
人性狗性牛性马性，
有没有不同的形状出来呀？
都是一个 心，
一个无形无相之心，
可以变现出无量的
千差万别的万法万相，
这叫【宝明妙性】。
我们明明就是这个东西是不是，
但我们现在呢却【认悟中迷】，
却把这个东西当成我，
这个东西当成他，
那个东西当成你，
是不是【认悟中迷】呀？
9
前面《楞严经》是不是讲
【认物为己，认己为物】，虽然是迷，
它有没有离开我们的【悟】啊？
我们的【悟】有没有丢开啊？
没有丢掉-- 回光返照当下即是，
有老师来给大家开示，
一开就示，一示就悟，一悟就入，
《法华经•方便品》是不是这么讲的？！
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
就是开示悟入众生佛知佛见，
并没有讲给众生佛知佛见，
给，是别人给的是不是？
10
来给你开，
就你当下就有，
我给你开一下是不是？
如果没有的话，
他开干什么？
一开了，
告诉你这就是，是不是？
一告诉你，哦就现出来了，
现出来，是不是就懂了--
噢，原来是这回事，
一懂了就入，
入是不是就成佛了，
这就是华开莲现。
好！请大家合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
忘记具体哪年买的书了，大概至少7-8之前吧。那时对佛法完全不了解，看完就搁置了。同时也早就忘记了圣严法师是何许人也。约于1年前又再次遇到圣严法师的弘法视频，欣喜不已，获益颇多。猛然间想到了手边这本书。
世间之事有因必有果。菩萨畏因，凡人畏果！
祸从口出，病从口入。务必慎重。
如何慎重，少言，忍辱为妙。
南无阿弥陀佛
#少说一句话多念一声佛##净土念佛法门#
世间之事有因必有果。菩萨畏因，凡人畏果！
祸从口出，病从口入。务必慎重。
如何慎重，少言，忍辱为妙。
南无阿弥陀佛
#少说一句话多念一声佛##净土念佛法门#
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