#日行一善[超话]#

[太阳]

#日行一善#

“善恶之报，如影随形”

“善恶”，就人心言；“报”，就天理言。形正影正，形斜影斜，总是一毫不爽之意。善因乐果，恶因苦果，圣人言之甚详，无奈愚人不信，遂尔背善向恶。盖见今人，善或坎坷，恶或寿考，现世所受，种种不一，遂谓有不报之善，因果似不足信焉。抑知世无数百年之人，天有未即结之案。纯善纯恶之人既少，可善可恶之机最圆。念有转移，报宜斟酌。或在本身，或在子孙，或在现世，或在后身。大小迟速，变化迁移，丝毫不错。语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”不论目前，“当观究竟，岂有不“如影随形”者哉？

按佛经，有通论三世之说云。众生造业，其报有三：一者“现报”，今生即受是也；二者“生报”，第二生受者是也；三者“后报”，第三生及十百千万生受者是也。故世之造善得祸者，前生之恶熟也；造恶得福者，前生之善熟也。福中有祸，祸中有福，非纯善纯恶也。

始福终祸，善心退也；始祸终福，恶心悔也。苦乐不移，显直报也；灾祥互出，隐巧报也。更有隐德隐过，非人耳目前之善恶也，亦非人耳目前之报也。”

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取自
太上感应篇汇编
周安士

#每日一善#

#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 「欲」和「贪爱」之间，首先，本质上来看，「欲」只是一种单纯的想要，但贪爱则是一种深度的执着，一种无法轻言放弃的执着。这里我们常常会用蝉宝宝吐丝、作茧自缚来做比喻，意思就是无法容易轻易的放弃离开，贪爱、也就是渴求的对象。「欲」是比较开阔的，因为所贪爱的对境，一定只能是世间的事物，无论贪爱的是外在的种种享乐，还是人与人之间的贪爱，这些都是属于世间的「欲望」，这些欲望就是「贪爱」。「欲求」跟「贪爱」之间的差异，其实是很大的。简略来说，欲求比较中性，它可善可恶；但是贪爱一定是属于烦恼的，贪爱比较复杂。即使是渴望佛法也不能想太多，想得简单一些，如果想太复杂，就会变成「贪爱」。#正能量#

#中国文化# #禅修茶道#
智者大师 | 童蒙止观：方便行第五
夫修止观。须具方便法门。有其五法。

一者欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言曰。一切善法欲为其本。

二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法。

三者念。念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力。成等正觉广度众生。是为可贵。故名为念。

四者巧慧。筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。

五者一心分明。明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚。天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不回易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也。