昨天去图书馆赶上人家周一整理内务没进去门
在门口的自助借书机随便拿了一本宋词三百首
应个景儿
先读了水调歌头·明月几时有
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由
注释说，苏轼弟名辙，字子由，时在济南，兄弟已有七年未见
心动了一下[心] 我仿佛感受到了如果我与最亲最爱的人七年不能相见，那是该有多想念
我想起苏轼在监狱里以为自己要死了
写给子由的绝笔诗：
与君世世为兄弟，再结来生未了因
这手足情，是真动人
今儿中秋，拿着宋词三百首带娃午读
就从这首水调歌头读起
希望娃有幸，也有手足情
在门口的自助借书机随便拿了一本宋词三百首
应个景儿
先读了水调歌头·明月几时有
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由
注释说，苏轼弟名辙，字子由，时在济南，兄弟已有七年未见
心动了一下[心] 我仿佛感受到了如果我与最亲最爱的人七年不能相见，那是该有多想念
我想起苏轼在监狱里以为自己要死了
写给子由的绝笔诗：
与君世世为兄弟，再结来生未了因
这手足情，是真动人
今儿中秋，拿着宋词三百首带娃午读
就从这首水调歌头读起
希望娃有幸，也有手足情
自卑情节（上 ）
“自卑情结”作为个体心理学的一个重大发现，已经闻名于世了。许多学派的心理学家都认可这个名词，并且用自己的方式把它付诸实践。然而，我却不敢断定他们是否真的了解或者正确无误地应用了这个名词。例如：告诉一个病人他因为自卑情结而受到了伤害是没什么用的，这样做只会加重他的自卑感，而他仍然不知道该如何克服这种情绪。我们必须找到他在生活中表现出来的沮丧，必须在他缺少勇气的地方鼓励他，这样才有用。
每一个神经病患者都有自卑情结。但是想要通过是否有自卑情结来区分神经病患者和其他患者，这是绝对做不到的。如果我们只告诉他：“你有自卑情结”，这样根本没办法帮助他增加勇气，因为这就等于告诉一个头痛病人：“我告诉你，你得了头痛的病！”
有许多神经病患者在被问到是否觉得自卑时，他们会摇头说：“不。”有些甚至会说：“完全相反。我很清楚我比我周围的其他人都要高出一筹！”所以，直接问他们是没有必要的，我们需要的是去注意他们的个人行为。在一个人的行为里，我们可以看出他用什么方法，来显示他自己的重要性。例如，对一个傲慢自大的人，我们会猜测他的想法是：“别人都瞧不起我，我就要表现一下，让他们知道我是何等人物！”同样地，我们看到一个说话时手舞足蹈、表情丰富的人，我们也能猜出他的想法是：“如果我不能吸引到其他人的注意，我说的话就太没分量了！”
对那些在举止上盛气凌人的人，我们不禁怀疑他们：在他内心深处是否隐藏着需要刻意掩盖的自卑感。这就像是一个人怕自己个子太矮，总要踮起脚尖走路，想让自己显得高一点一样。两个小孩子在比身高时，我们就会看到这样的行为：担心自己个子不高的人，会挺直身子并紧张地保持这种姿势，好让自己看起来高一点。如果我们问他：“你是不是觉得自己太矮小了？”他又会否认这件事实。
然而，这并不是说有强烈自卑感的人一定是个温柔、安静、拘束而与世无争的人。自卑感表现的方式是多种多样的，也许我能够用三个孩子第一次去动物园的故事来说明。当他们站在狮子笼前时，一个孩子躲在他母亲的背后，全身发抖地说道：“我要回家。”第二个孩子站在原地，脸色苍白，用颤抖的声音说：“我一点都不怕。”第三个孩子目不转睛地盯着狮子，还问他的妈妈：“我能不能朝它吐口水？”事实上，这三个孩子都知道自己处在劣势，但是每个人都会用自己的方式表达出了自己的感觉。
我们每个人都有不同程度的自卑情节，因为，我们常常会发现自己所处的位置还不够好。如果我们一直保持着勇气，我们就能用一种直接、实际而完美的方法来改进环境，从而摆脱自卑感。没有人能长期地忍受自卑感，他一定会想方设法来消除自己的紧张状态。即便一个人已经丧失信心了，不再认为脚踏实地可以改变现状，他也不能忍受自卑感，仍然会努力摆脱自卑，只是他的做法都是徒劳的罢了。他的目标仍然是 “克服困难”，可是他却没有设法去克服障碍，反倒用一种优越感来麻木自己。同时，他的自卑感会越来越严重，因为造成自卑的情况并没有改变，问题依旧存在。他接下来的每一步都会让他陷入更深的自我欺骗之中，而当所有的问题堆积起来时，压力就会越来越大。
如果我们只看他的行为而不试着去理解他，我们会以为他是盲目的。因为在我们的印象中，他不像是在有计划地在改善着自己的处境。我们所看到的是：他虽然像其他人一样地忙于获得充实感，却又没有坚持改善所处环境的信念，他所有的举动都体现了这一点。如果他觉得自己不够坚强，他会躲到一个能使自己感觉良好的环境中去。他不是把自己锻炼得更强壮、更有适应能力，而是选择自我欺骗，让自己在自己的眼中显得更强壮。但这种自欺欺人只能在某些情况下成功。当他觉得无法应付这些问题时，他可能会变成独裁的暴君，从而来确认自己的重要性。他用这种方式来麻醉自己，但是无法真正消除自卑感。一切依旧是老样子，自卑感一如既往，变成长期潜伏在他精神世界里的暗流。我们称这样的情况为“自卑情结”。
（转自自卑与超越） https://t.cn/EvoILgo
“自卑情结”作为个体心理学的一个重大发现，已经闻名于世了。许多学派的心理学家都认可这个名词，并且用自己的方式把它付诸实践。然而，我却不敢断定他们是否真的了解或者正确无误地应用了这个名词。例如：告诉一个病人他因为自卑情结而受到了伤害是没什么用的，这样做只会加重他的自卑感，而他仍然不知道该如何克服这种情绪。我们必须找到他在生活中表现出来的沮丧，必须在他缺少勇气的地方鼓励他，这样才有用。
每一个神经病患者都有自卑情结。但是想要通过是否有自卑情结来区分神经病患者和其他患者，这是绝对做不到的。如果我们只告诉他：“你有自卑情结”，这样根本没办法帮助他增加勇气，因为这就等于告诉一个头痛病人：“我告诉你，你得了头痛的病！”
有许多神经病患者在被问到是否觉得自卑时，他们会摇头说：“不。”有些甚至会说：“完全相反。我很清楚我比我周围的其他人都要高出一筹！”所以，直接问他们是没有必要的，我们需要的是去注意他们的个人行为。在一个人的行为里，我们可以看出他用什么方法，来显示他自己的重要性。例如，对一个傲慢自大的人，我们会猜测他的想法是：“别人都瞧不起我，我就要表现一下，让他们知道我是何等人物！”同样地，我们看到一个说话时手舞足蹈、表情丰富的人，我们也能猜出他的想法是：“如果我不能吸引到其他人的注意，我说的话就太没分量了！”
对那些在举止上盛气凌人的人，我们不禁怀疑他们：在他内心深处是否隐藏着需要刻意掩盖的自卑感。这就像是一个人怕自己个子太矮，总要踮起脚尖走路，想让自己显得高一点一样。两个小孩子在比身高时，我们就会看到这样的行为：担心自己个子不高的人，会挺直身子并紧张地保持这种姿势，好让自己看起来高一点。如果我们问他：“你是不是觉得自己太矮小了？”他又会否认这件事实。
然而，这并不是说有强烈自卑感的人一定是个温柔、安静、拘束而与世无争的人。自卑感表现的方式是多种多样的，也许我能够用三个孩子第一次去动物园的故事来说明。当他们站在狮子笼前时，一个孩子躲在他母亲的背后，全身发抖地说道：“我要回家。”第二个孩子站在原地，脸色苍白，用颤抖的声音说：“我一点都不怕。”第三个孩子目不转睛地盯着狮子，还问他的妈妈：“我能不能朝它吐口水？”事实上，这三个孩子都知道自己处在劣势，但是每个人都会用自己的方式表达出了自己的感觉。
我们每个人都有不同程度的自卑情节，因为，我们常常会发现自己所处的位置还不够好。如果我们一直保持着勇气，我们就能用一种直接、实际而完美的方法来改进环境，从而摆脱自卑感。没有人能长期地忍受自卑感，他一定会想方设法来消除自己的紧张状态。即便一个人已经丧失信心了，不再认为脚踏实地可以改变现状，他也不能忍受自卑感，仍然会努力摆脱自卑，只是他的做法都是徒劳的罢了。他的目标仍然是 “克服困难”，可是他却没有设法去克服障碍，反倒用一种优越感来麻木自己。同时，他的自卑感会越来越严重，因为造成自卑的情况并没有改变，问题依旧存在。他接下来的每一步都会让他陷入更深的自我欺骗之中，而当所有的问题堆积起来时，压力就会越来越大。
如果我们只看他的行为而不试着去理解他，我们会以为他是盲目的。因为在我们的印象中，他不像是在有计划地在改善着自己的处境。我们所看到的是：他虽然像其他人一样地忙于获得充实感，却又没有坚持改善所处环境的信念，他所有的举动都体现了这一点。如果他觉得自己不够坚强，他会躲到一个能使自己感觉良好的环境中去。他不是把自己锻炼得更强壮、更有适应能力，而是选择自我欺骗，让自己在自己的眼中显得更强壮。但这种自欺欺人只能在某些情况下成功。当他觉得无法应付这些问题时，他可能会变成独裁的暴君，从而来确认自己的重要性。他用这种方式来麻醉自己，但是无法真正消除自卑感。一切依旧是老样子，自卑感一如既往，变成长期潜伏在他精神世界里的暗流。我们称这样的情况为“自卑情结”。
（转自自卑与超越） https://t.cn/EvoILgo
论语解读【子曰:言必信，行必果，硁硁然小人哉。】
这篇自古以来争议都很大，也成功把后世的儒家学者们给搞懵逼了，言必信行必果，这么优秀的品质怎么就小人了？
先把字面儿意思给整明白了。
言必信的“信”，不是相信，而是守信用，所以言必信的意思就是，你说出去的话必须要守信用。
行必果的“果”，不是结果，而是坚决果断，这个行必果，跟前面的言必信之间存在着一层递进的关系。
连起来看就是:你说出去的话，做出的承诺一定要守信用，而且你还应该坚定的果断的为此付诸行动。
再往后，硁硁然小人哉，“硁硁然”就是敲打石头的声音。石头的特点:坚硬顽固。所以在此处，硁硁然就引申为坚硬固执的意思。这里的小人，不是指阴险的人坏人恶人的意思，而是指相对于君子和大人而言，见识不够的普通人。
所以这句话的意思是:那些不管说了什么，都能做到讲信用，并且还会坚决果断的为之付出行动的人，其实都是浅薄固执没有见识的普通人，这离真正的君子还有一定的距离。
为什么孔子会把这种行为和品行定义为小人？
更有意思的是，后来孟子也来了一个神补刀，孟子说，大人者言不必信，行不必果，惟义所在。（也就是真正牛逼的人，说了以后也可以不算数，做也可以不用太坚决，不用太认真。）
这话猛一听，实在跟我们的普世价值有点不相符。有点儿毁三观。
但是，孔孟二位圣人都这么说，那么自然就有他们的道理。事实上不光孔孟，王阳明也这么说。
两个孔子的小故事。
故事（一）
有一天，孔子在去往卫国的路上，在快到卫国的国都之前，经过一个地方，正好遇上了卫国的大夫公孙氏占领了这个地方发动了叛乱，这个造反的大夫看见孔子他们一行人从这里经过，要去往魏国的国都，于是就决定要强行扣留。可是没想到孔子和他的弟子们是十分的刚猛，直接就和这些人开干了，那是一点儿也不怂。
孔子在当时毕竟是天下第一大名人，这些叛乱的人本来就做贼心虚，然后一看孔子他们这么刚，其实当时心里有点儿怂了，于是就和孔子谈判:“只要你答应我不再去卫国了，那我就不为难你们了，立马儿放你们走”。
孔子马上答应:“你早说不就完了吗？你看看我这些个弟子们，那也都不是吃素的。”
然后双方握手言和，对方不放心，就让孔子发誓，于是孔子马上就和这些叛乱者立了一个盟誓，孔子答应他们:“我出去之后绝对不去卫国了。我直接回我老家鲁国。”
对方大喜，立刻恭送孔子和弟子们出城，结果孔子一出门，立刻带着弟子们就往卫国跑。子贡直接傻眼了，问孔子:“老师，你这也太过分了吧，刚才还跟人家发誓呢，难道誓言都可以随便背弃吗？你刚才发的可是毒誓啊，你就不怕老天爷惩罚你吗？”
孔子一听，连正脸儿都没给他，一边儿往前走，一边儿回了一句:“什么狗屁发誓，刚才那是我在要挟之下发的誓言。根本就不算数，老天爷才不管呢。”
（故事二）
有一天，孔子和弟子们在路上遇到了一帮山贼，他们人多势众，把孔子一行人团团围住，结果这个山贼头子定睛一看:“这不是天下第一大V孔子吗？”
山贼心想，我可不想得罪孔子，这个人影响力也太大了，我还是乖乖的放他走为上策，多一事不如少一事。
然后山贼对孔子就客客气气毕恭毕敬，跟孔子说:“你看，我们做这行儿，也是迫不得已，咱们井水不犯河水，我这就放你们走，但是你们走了之后可千万不能报官啊。”
孔子一听，马上双手抱拳:“放心，你这么讲义气，我怎么可能报官呢?”
结果孔子刚一脱身，立马就去公安局报案，子贡一看又傻眼了，发出了一连串问句:“老师，你这次有点儿说不过去了吧，人家好心放了咱们，又没为难咱们，并且你也答应人家不去报案了，你这也太言而无信了吧。”
孔子摇了摇头说道，“如果我今天不去报官抓他们，那么今后他们就会祸害更多无辜的人，他们今天没伤害我把我们放了，那是因为我名气太大，毕竟我坐拥三千万粉丝，但是如果换作别的没有影响力的人，恐怕就没有那么幸运了吧。虽然我是答应他们，但是，对于这种不符合正义、不符合良知的人或事，我们根本就不必讲什么信用，如果我们对他们讲信用，那就是纵容了恶。”
所以为何孔子孟子都说言不必行，行不必果。其实孟子已经给出了答案，那就是唯义所在。
王阳明说了，这个义就是良知，如果明白了良知才是一个人真正的主宰，那么当然你就不会拘泥固执，因为一切事物的判断标准只有一个，那就是到底有没有符合我们的良知。
如果你答应了别人一件事，后来发现这是错的，你还要继续吗？一个真正的君子绝对不能被一些传统和常规所束缚，到与时俱进，随时而变，大丈夫不能被诺言和世间的规矩所控制。假如这些诺言和规矩，是不符合正义不符合良知的，那么就无需在意，并且可以大胆的去做，勇敢的去打破它。
《易经》这个“易”字，本身就是变化的意思，天下唯一不变的就是变。一个真正有智慧的人，应该内方外圆，只要你能死守和坚守良知这条底线，那么你就可以勇敢的随时随地的去变化和变通。世界上就没有一成不变的成规，如果有，那么这个成规也是你的良知。
你为了送临产的孕妇去医院而闯红灯，
你路见不平拔刀相助与歹徒进行搏斗，使用了暴力，
你为了抓住罪犯，而在谈判的时候使用了欺骗和谎言等等这些都是在良知的指引下打破常规而为。
王阳明认为，人生在世，当你在准备遵守或者违反外在的规则之前，你应该首先问问自己的良知，这样做合不合适?
因为规则不在外界，而在于你的内心。❤️
这篇自古以来争议都很大，也成功把后世的儒家学者们给搞懵逼了，言必信行必果，这么优秀的品质怎么就小人了？
先把字面儿意思给整明白了。
言必信的“信”，不是相信，而是守信用，所以言必信的意思就是，你说出去的话必须要守信用。
行必果的“果”，不是结果，而是坚决果断，这个行必果，跟前面的言必信之间存在着一层递进的关系。
连起来看就是:你说出去的话，做出的承诺一定要守信用，而且你还应该坚定的果断的为此付诸行动。
再往后，硁硁然小人哉，“硁硁然”就是敲打石头的声音。石头的特点:坚硬顽固。所以在此处，硁硁然就引申为坚硬固执的意思。这里的小人，不是指阴险的人坏人恶人的意思，而是指相对于君子和大人而言，见识不够的普通人。
所以这句话的意思是:那些不管说了什么，都能做到讲信用，并且还会坚决果断的为之付出行动的人，其实都是浅薄固执没有见识的普通人，这离真正的君子还有一定的距离。
为什么孔子会把这种行为和品行定义为小人？
更有意思的是，后来孟子也来了一个神补刀，孟子说，大人者言不必信，行不必果，惟义所在。（也就是真正牛逼的人，说了以后也可以不算数，做也可以不用太坚决，不用太认真。）
这话猛一听，实在跟我们的普世价值有点不相符。有点儿毁三观。
但是，孔孟二位圣人都这么说，那么自然就有他们的道理。事实上不光孔孟，王阳明也这么说。
两个孔子的小故事。
故事（一）
有一天，孔子在去往卫国的路上，在快到卫国的国都之前，经过一个地方，正好遇上了卫国的大夫公孙氏占领了这个地方发动了叛乱，这个造反的大夫看见孔子他们一行人从这里经过，要去往魏国的国都，于是就决定要强行扣留。可是没想到孔子和他的弟子们是十分的刚猛，直接就和这些人开干了，那是一点儿也不怂。
孔子在当时毕竟是天下第一大名人，这些叛乱的人本来就做贼心虚，然后一看孔子他们这么刚，其实当时心里有点儿怂了，于是就和孔子谈判:“只要你答应我不再去卫国了，那我就不为难你们了，立马儿放你们走”。
孔子马上答应:“你早说不就完了吗？你看看我这些个弟子们，那也都不是吃素的。”
然后双方握手言和，对方不放心，就让孔子发誓，于是孔子马上就和这些叛乱者立了一个盟誓，孔子答应他们:“我出去之后绝对不去卫国了。我直接回我老家鲁国。”
对方大喜，立刻恭送孔子和弟子们出城，结果孔子一出门，立刻带着弟子们就往卫国跑。子贡直接傻眼了，问孔子:“老师，你这也太过分了吧，刚才还跟人家发誓呢，难道誓言都可以随便背弃吗？你刚才发的可是毒誓啊，你就不怕老天爷惩罚你吗？”
孔子一听，连正脸儿都没给他，一边儿往前走，一边儿回了一句:“什么狗屁发誓，刚才那是我在要挟之下发的誓言。根本就不算数，老天爷才不管呢。”
（故事二）
有一天，孔子和弟子们在路上遇到了一帮山贼，他们人多势众，把孔子一行人团团围住，结果这个山贼头子定睛一看:“这不是天下第一大V孔子吗？”
山贼心想，我可不想得罪孔子，这个人影响力也太大了，我还是乖乖的放他走为上策，多一事不如少一事。
然后山贼对孔子就客客气气毕恭毕敬，跟孔子说:“你看，我们做这行儿，也是迫不得已，咱们井水不犯河水，我这就放你们走，但是你们走了之后可千万不能报官啊。”
孔子一听，马上双手抱拳:“放心，你这么讲义气，我怎么可能报官呢?”
结果孔子刚一脱身，立马就去公安局报案，子贡一看又傻眼了，发出了一连串问句:“老师，你这次有点儿说不过去了吧，人家好心放了咱们，又没为难咱们，并且你也答应人家不去报案了，你这也太言而无信了吧。”
孔子摇了摇头说道，“如果我今天不去报官抓他们，那么今后他们就会祸害更多无辜的人，他们今天没伤害我把我们放了，那是因为我名气太大，毕竟我坐拥三千万粉丝，但是如果换作别的没有影响力的人，恐怕就没有那么幸运了吧。虽然我是答应他们，但是，对于这种不符合正义、不符合良知的人或事，我们根本就不必讲什么信用，如果我们对他们讲信用，那就是纵容了恶。”
所以为何孔子孟子都说言不必行，行不必果。其实孟子已经给出了答案，那就是唯义所在。
王阳明说了，这个义就是良知，如果明白了良知才是一个人真正的主宰，那么当然你就不会拘泥固执，因为一切事物的判断标准只有一个，那就是到底有没有符合我们的良知。
如果你答应了别人一件事，后来发现这是错的，你还要继续吗？一个真正的君子绝对不能被一些传统和常规所束缚，到与时俱进，随时而变，大丈夫不能被诺言和世间的规矩所控制。假如这些诺言和规矩，是不符合正义不符合良知的，那么就无需在意，并且可以大胆的去做，勇敢的去打破它。
《易经》这个“易”字，本身就是变化的意思，天下唯一不变的就是变。一个真正有智慧的人，应该内方外圆，只要你能死守和坚守良知这条底线，那么你就可以勇敢的随时随地的去变化和变通。世界上就没有一成不变的成规，如果有，那么这个成规也是你的良知。
你为了送临产的孕妇去医院而闯红灯，
你路见不平拔刀相助与歹徒进行搏斗，使用了暴力，
你为了抓住罪犯，而在谈判的时候使用了欺骗和谎言等等这些都是在良知的指引下打破常规而为。
王阳明认为，人生在世，当你在准备遵守或者违反外在的规则之前，你应该首先问问自己的良知，这样做合不合适?
因为规则不在外界，而在于你的内心。❤️
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