《印广门清法师法语》如实知见，这就是佛的报身功德，属于「了因佛性」，对十法界一切万法无不通达，从本体来起用。『如实知见』就是『开示悟入佛之知见』，这个『如实知见』就是『阿弥陀佛』，就是『如是我闻』，无一不是真实。无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相，在众生没有明白这个道理之时，佛把一切的妄想说为「无明妄想」；明白了「无明妄想」，它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲『如实知见』，只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫『如实知见』，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』，这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。他每一口他都具足全性，仅仅是力量的力度的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。
无有生死，若退若出，亦无在世，及灭度者：下面通过一些名相概念，具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死，这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受，整个花花世界，无非是「生住异灭」，无非是一生一死而已。那佛讲了，没有生死，对于那些不信佛法的人，就等于是一百八十度转变，完全想不通：明明有生死，你怎么讲没有生死啊？他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌，手掌生了没有啊？拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了，拳头灭了没有？手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉，李家生了个李臭蛋，那李臭蛋生了没有啊？没有生。那没有生之前他在哪里啊？就在那个『如』里，没有生之前它是不是就是「我」啊？那李老汉死了没有？他死了以后是不是还是我啊？是不是也还是他呀？是不是也还是你呀？你们别光就是他一个人生死，找来找去的。我们都是一个念。你不能讲：啊，他现在叫李臭蛋，他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法，还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单，懂得有三世因果轮回，这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法，它就是『如』，它就是『阿』，它就是「我」，一切法都是一。这是两种说法。要明白，不是师父讲法跟别人不一样，是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样，它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经，文峰寺有没有多一个张居士啊？张居士家里有没有少一个张居士啊？这个法讲早了，应该下面再说。
若退若出，这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊？唐朝人、清朝人都来了没有啊？大通智胜佛时代的人来了没有啊？没有哪一个不是大通智胜佛时代的人，是不是啊？比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑，你就有初果罗汉的境界。破除了身见，当下解除对于死亡的恐惧感，无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛，但你知道还有来世。你永远不落三恶道。717页#佛学文化##每日一善##熊猫守护者##微博打卡王#
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲『如实知见』，只能证得「偏真涅槃」。通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫『如实知见』，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫『真真如性』，这是最圆满。只有圆教菩萨可以『如实知见三界之相』。
在这里『三界』呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释『如实知见三界之相』。这个『三界之相』包罗万相。
圆教的这『一心三藏』与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。他每一口他都具足全性，仅仅是力量的力度的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。
无有生死，若退若出，亦无在世，及灭度者：下面通过一些名相概念，具体地从各种不同的角度来分别开示这个『如实知见』。
无有生死，这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受，整个花花世界，无非是「生住异灭」，无非是一生一死而已。那佛讲了，没有生死，对于那些不信佛法的人，就等于是一百八十度转变，完全想不通：明明有生死，你怎么讲没有生死啊？他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌，手掌生了没有啊？拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了，拳头灭了没有？手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉，李家生了个李臭蛋，那李臭蛋生了没有啊？没有生。那没有生之前他在哪里啊？就在那个『如』里，没有生之前它是不是就是「我」啊？那李老汉死了没有？他死了以后是不是还是我啊？是不是也还是他呀？是不是也还是你呀？你们别光就是他一个人生死，找来找去的。我们都是一个念。你不能讲：啊，他现在叫李臭蛋，他没有生之前是王家的姥姥。你这种讲法仍然是方便法，还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单，懂得有三世因果轮回，这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法，它就是『如』，它就是『阿』，它就是「我」，一切法都是一。这是两种说法。要明白，不是师父讲法跟别人不一样，是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样，它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经，文峰寺有没有多一个张居士啊？张居士家里有没有少一个张居士啊？这个法讲早了，应该下面再说。
若退若出，这些概念大同小异。从无始以来谁死了没有啊？唐朝人、清朝人都来了没有啊？大通智胜佛时代的人来了没有啊？没有哪一个不是大通智胜佛时代的人，是不是啊？比春秋战国出土的文物不知道要古多少倍。对这个道理深信不疑，你就有初果罗汉的境界。破除了身见，当下解除对于死亡的恐惧感，无非死亡的时候感到有点怕苦、怕痛，但你知道还有来世。你永远不落三恶道。717页#佛学文化##每日一善##熊猫守护者##微博打卡王#
#任嘉伦[超话]#
[2021]#任嘉伦长安如故#
[2021]#任嘉伦一生一世#
「2021年1月31日，星期天，晴
美人骨，世间罕见。
有骨者而未有皮，有皮者而未有骨。
世人大多眼孔浅显，只见皮相未见骨相。
长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧！
再次翻看这本小说，眼前已现你的容颜。
复姓周生，单名辰。
辰此一生，不负天下，唯负十一！……
若有来生，不再相负。
虐心却也值得深思，
我们何求来世几何？，
我们必不负今生之缘！@任嘉伦Allen 」
[2021]#任嘉伦长安如故#
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「2021年1月31日，星期天，晴
美人骨，世间罕见。
有骨者而未有皮，有皮者而未有骨。
世人大多眼孔浅显，只见皮相未见骨相。
长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧！
再次翻看这本小说，眼前已现你的容颜。
复姓周生，单名辰。
辰此一生，不负天下，唯负十一！……
若有来生，不再相负。
虐心却也值得深思，
我们何求来世几何？，
我们必不负今生之缘！@任嘉伦Allen 」
里的一切众生，
凡是有缘能听到上边所说的、极乐佛国里种种功德庄严的盛事的，
都应当从内心深处深深发愿，发愿要往生到那不可思议的阿弥陀佛的极乐国土里去。
为甚么呢？
正是因为要同极乐国土里那些
「 最上善人 」可以永远相会在一处，永不分离啊！
舍利弗，要想往生到这么好的佛国里去，
当然善根、福德及往生西方的因缘是绝对不能少的。
怎么样才能具备这些善根、福德及往生西方的因缘呢？
舍利弗，倘若有善男子、善女人，
有缘能听到「 阿弥陀佛 」这个不可思议的名号后，
能产生清净的信心，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不断，
经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，
若能达到「 一心不乱 」的境地，
那么这个人在临死时，依靠这精进念佛达到「 一心不乱 」的功德，
阿弥陀佛以他的大愿力，带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现在这人的面前。
倘若这个人在这临终的关键时刻里，
内心不受爱憎烦恼所惑乱、身体不受顺逆外境所干扰，一心清净念佛，
那末即刻就可以往生到阿弥陀佛的极乐国土里去。
舍利弗啊！
我正是因为见到这念佛人依仗阿弥陀佛不可思议的愿力，
依仗这念佛人自己深信、切愿、老实念佛的自力，而能往生到这不可思议极乐国土，
这么一个微妙念佛法门的、不可思议的利益，
才会在这大会上不按常规，无问自说地宣传这个不可思议的净土念佛法门！
若有那些真正有善根福德因缘的众生，听了我上边所讲的念佛法门的功德之后，
应当发起深切的愿望，发愿要往生到这不可思议的极乐国土里来。
舍利弗，不但是我释迦牟尼佛现在在这娑婆世界里，
赞叹阿弥陀佛及其佛国有这么多不可思议的功德，
就是在十方世界里，也有无量无数同恒河沙那么多的佛国、
每个佛国的佛主也都在赞叹阿弥陀佛及其佛国的无量不可思议的功德。
舍利弗，东方无量世界里有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，出大音声，
这音声可以传遍整个三千大千世界即一个佛国那么广阔的地方。
同时这音声又非常美妙动听，即使在很近的地方也不会很响；
即使在最远的地方也不会很轻，无论多远多近，音量都是一样的。
佛就以这样的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》
（ 即本经《佛说阿弥陀经》 ）。」
舍利弗，南方无量世界里有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用 ' 广长舌相 ' 的清净功德，
以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，西方无量世界里有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，
以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，北方无量世界里有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，
以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，下方无量世界里有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，
以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，上方无量世界里有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，
以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，你对这个问题是怎么想的：
为甚么这部经的名字起作
《一切诸佛所护念经》？
舍利弗，倘若有善男子、善女人，听到或见到这部经后，能相信这部经、接受这部经，
经常念诵这部经，经常念诵这部经里所称扬的十方世界一切佛国里各尊佛的名号，
那么，这些善男子、善女人就全都受到十方世界这么多佛的保护和忆念。
依靠这诸佛护念的功德，依靠这些善男子、善女人自己诚心信仰这部经，
经常读诵这部经的功德，都可以达到在无上正等正觉、佛的功德永不退转的修行位的。
因此说，舍利弗，你们这些在会的大众，
都应当坚信并接受我刚才所说的这些话，
都应当坚信并接受十方世界一切佛国里各佛主所说的这些话。
舍利弗，倘若有人，不管是在过去世中已经发过愿，还是在现在世正要发愿，
或是等过些时候、甚至是在下一世信念增强后再发愿，
想要往生到阿弥陀佛极乐佛国的话，
那么这些人都可以达到在无上正等正觉、佛的果位上永不退转的修行位。
同时，由于发愿的胜
（ 极其高超难得 ）因，
必将在过去世、现在世或将来世中得到往生西方极乐佛国的妙
（ 不可思议 ）果。
因此说，舍利弗，这些善男子、善女人倘若有缘能听到、见到这部不可思议的经典之后，
产生坚定信仰的话，都应当、也必然会发愿意往生到这不可思议的极乐佛国里去。
舍利弗，正如我现在在这里称扬赞叹这十方无量佛国里诸佛的不可思议功德
（ 指十方诸佛称扬赞叹西方极乐世界及其教主阿弥陀佛的不可思议功德的功德 ）
那样，这十方无量佛国里的诸佛也同样在称扬赞叹我释迦牟尼佛的不可思议功德。
他们说：「 释迦牟尼佛能够做那些极其困难、极其希有的事，所谓难忍能忍。
能在这娑婆世界，五浊恶世里：
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，排除来自自心的及外界的种种魔障及惑乱，
勤苦修行，最终证得无上正等正觉的佛的果位。
成佛后，更能发大慈悲心，大菩提心，
为娑婆世界里的一切众生，宣说这一切世间里最最难以相信的大法
（ 指念佛往生西方的无上法门 ）。」
舍利弗，你应当知道，我在这娑婆世界、五浊恶世的大染缸、大泥潭里，
能以念佛法门作为修行、出世、成佛的大法，
最终证得无上正等正觉而成佛，还能为这一切世间来宣说这最最难以相信的大法，这是多么困难的事啊！
释迦牟尼佛在说完这部难信的、称赞阿弥陀佛及其佛国的不可思议功德、并能得到十方无量佛国里一切诸佛所保护和忆念的经典之后，
在会听法大众中当机的舍利弗，以及诸位大菩萨们、诸位大比丘阿罗汉们，
还有无量同来一起听经的天龙八部、阿修罗、人非人等鬼神大众，
为能听到这部无上微妙、难得希有、不可思议功德的大乘 。
凡是有缘能听到上边所说的、极乐佛国里种种功德庄严的盛事的，
都应当从内心深处深深发愿，发愿要往生到那不可思议的阿弥陀佛的极乐国土里去。
为甚么呢？
正是因为要同极乐国土里那些
「 最上善人 」可以永远相会在一处，永不分离啊！
舍利弗，要想往生到这么好的佛国里去，
当然善根、福德及往生西方的因缘是绝对不能少的。
怎么样才能具备这些善根、福德及往生西方的因缘呢？
舍利弗，倘若有善男子、善女人，
有缘能听到「 阿弥陀佛 」这个不可思议的名号后，
能产生清净的信心，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不断，
经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，
若能达到「 一心不乱 」的境地，
那么这个人在临死时，依靠这精进念佛达到「 一心不乱 」的功德，
阿弥陀佛以他的大愿力，带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现在这人的面前。
倘若这个人在这临终的关键时刻里，
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那末即刻就可以往生到阿弥陀佛的极乐国土里去。
舍利弗啊！
我正是因为见到这念佛人依仗阿弥陀佛不可思议的愿力，
依仗这念佛人自己深信、切愿、老实念佛的自力，而能往生到这不可思议极乐国土，
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才会在这大会上不按常规，无问自说地宣传这个不可思议的净土念佛法门！
若有那些真正有善根福德因缘的众生，听了我上边所讲的念佛法门的功德之后，
应当发起深切的愿望，发愿要往生到这不可思议的极乐国土里来。
舍利弗，不但是我释迦牟尼佛现在在这娑婆世界里，
赞叹阿弥陀佛及其佛国有这么多不可思议的功德，
就是在十方世界里，也有无量无数同恒河沙那么多的佛国、
每个佛国的佛主也都在赞叹阿弥陀佛及其佛国的无量不可思议的功德。
舍利弗，东方无量世界里有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，出大音声，
这音声可以传遍整个三千大千世界即一个佛国那么广阔的地方。
同时这音声又非常美妙动听，即使在很近的地方也不会很响；
即使在最远的地方也不会很轻，无论多远多近，音量都是一样的。
佛就以这样的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
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为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》
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舍利弗，南方无量世界里有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
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佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
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佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
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为娑婆世界众生所说的
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舍利弗，北方无量世界里有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
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以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
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舍利弗，下方无量世界里有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
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佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
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为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，上方无量世界里有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，
在他们所统领的佛国里，用「 广长舌相 」的清净功德，
以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，
来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。
佛说：「 我这国土里的一切众生们呀！
你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，
为娑婆世界众生所说的
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
舍利弗，你对这个问题是怎么想的：
为甚么这部经的名字起作
《一切诸佛所护念经》？
舍利弗，倘若有善男子、善女人，听到或见到这部经后，能相信这部经、接受这部经，
经常念诵这部经，经常念诵这部经里所称扬的十方世界一切佛国里各尊佛的名号，
那么，这些善男子、善女人就全都受到十方世界这么多佛的保护和忆念。
依靠这诸佛护念的功德，依靠这些善男子、善女人自己诚心信仰这部经，
经常读诵这部经的功德，都可以达到在无上正等正觉、佛的功德永不退转的修行位的。
因此说，舍利弗，你们这些在会的大众，
都应当坚信并接受我刚才所说的这些话，
都应当坚信并接受十方世界一切佛国里各佛主所说的这些话。
舍利弗，倘若有人，不管是在过去世中已经发过愿，还是在现在世正要发愿，
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产生坚定信仰的话，都应当、也必然会发愿意往生到这不可思议的极乐佛国里去。
舍利弗，正如我现在在这里称扬赞叹这十方无量佛国里诸佛的不可思议功德
（ 指十方诸佛称扬赞叹西方极乐世界及其教主阿弥陀佛的不可思议功德的功德 ）
那样，这十方无量佛国里的诸佛也同样在称扬赞叹我释迦牟尼佛的不可思议功德。
他们说：「 释迦牟尼佛能够做那些极其困难、极其希有的事，所谓难忍能忍。
能在这娑婆世界，五浊恶世里：
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，排除来自自心的及外界的种种魔障及惑乱，
勤苦修行，最终证得无上正等正觉的佛的果位。
成佛后，更能发大慈悲心，大菩提心，
为娑婆世界里的一切众生，宣说这一切世间里最最难以相信的大法
（ 指念佛往生西方的无上法门 ）。」
舍利弗，你应当知道，我在这娑婆世界、五浊恶世的大染缸、大泥潭里，
能以念佛法门作为修行、出世、成佛的大法，
最终证得无上正等正觉而成佛，还能为这一切世间来宣说这最最难以相信的大法，这是多么困难的事啊！
释迦牟尼佛在说完这部难信的、称赞阿弥陀佛及其佛国的不可思议功德、并能得到十方无量佛国里一切诸佛所保护和忆念的经典之后，
在会听法大众中当机的舍利弗，以及诸位大菩萨们、诸位大比丘阿罗汉们，
还有无量同来一起听经的天龙八部、阿修罗、人非人等鬼神大众，
为能听到这部无上微妙、难得希有、不可思议功德的大乘 。
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