#小子说老子#
《小子说老子》第二章•萝卜白菜，各有所爱
“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
接下来再来看“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”就容易理解了。
但是，这里重点要说明一点，在帛书古本《道德经》中，这一段是这样写的：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误，更分析认为六句应该是同样的结构，于是乎删了这个“恒”字，丢进了垃圾筒。当然，这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧？但假如没有抄错的话，那又该作怎样解释呢？
在此基础上，我就大胆地断这个句，将其变成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是，这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇，而是说“以上五种举例的对立关系”，好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的”，不可能产生一个“有”，而没有“无”伴随而生；不可能产生一个“难”，而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点，所以特别又加上了“恒也”这两个字（注：大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。）。
意思是告诉世人：“我前面所举的种种例子，他们二者之间‘先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的’，不可能产生一个‘有’，而没有‘无’伴随而生，类似这样的种种现象之规则，是恒常不变的规律，这样的规律放在任何地方都是如此，而且永远如此。”
当然“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话，其本身也可以理解成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以，我们也可以说王弼本的文字，也并没有错。因为王弼本的“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢？因为有许多话，并不需要讲得那么透透彻彻，大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说，也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论，才叫做“恒也”，才懂得：“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人，一眼便能会意；哪里还需要让人拎着耳朵，对着耳朵谈道理？
所以，从这一方面说，对于真正智慧的人，他从一些只言片语中，就能获得正确的道理，甚至于错乱乃至错误的文章中，也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛，不是什么虚假，也不是什么不可能，而是真正可以做到的。在这个层面说，对于《道德经》，哪个版本是正确的，哪个版本最接近“原始”，考古界的哪个版本最重要，《道德经》的“原文”到底是什么，这些并不是什么大问题。那么，要谈的道理已经说明了，至于到底什么道理，就让读者朋友们自己来抉择吧。（一笑！）
王弼在《老子注》中注解这一段是：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也”，这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话，我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”，是说人最本质的“心”，还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子：比如，某一个男子爱某一女子，这个男子爱这个女子爱得死去活来，茶不思、饭不想，高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽，一言一笑都是那么美妙动人，一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中，这个女子实在是“天仙”，是“女神”。然而，真实情况确实如此吗？恐怕未必。
在此情况下，往往在旁人看来，这个女子可能并不美，反而可能会有人说上一句“唉呀，那男的品味真差，那么恶心的女人也喜欢，这世界真是什么人都有啊！”大家莫说“不可能”，如果你真的时常体会生活，观察生活，这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注，男人是如此，女人如何呢？答案是：反之亦然。（一笑！）
古人素有说法“萝卜白菜，各有所爱”，那么，王弼的“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么，更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中，这一点更加表现突出。好比在狗的眼中，屎都是香的，公狗认为母狗是美丽的，但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样，人心也往往不一。有人说，那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢？古人亦有句话说“休与小人为仇，小人自有对头”，孰不知一般人都有忌妒心，一般女人更有，自然“有对头”，恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。（一笑！）
说这么多，解释这么多的用意就是要说明，所有这些对立的观念都是由分别心产生，在如此不一样的分别心产生的情况下，必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”，而不知其二者是统一不可分割之一体，则难体达老子之道。
然而，话说起来虽简单，我们听起来也觉得很合理很舒服，但倘若没有一个实实在在的身心证悟，始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”，但自己却并没有切实地证悟到“空性”，而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样，老子之道亦是如此。
《小子说老子》第二章•萝卜白菜，各有所爱
“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
接下来再来看“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”就容易理解了。
但是，这里重点要说明一点，在帛书古本《道德经》中，这一段是这样写的：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误，更分析认为六句应该是同样的结构，于是乎删了这个“恒”字，丢进了垃圾筒。当然，这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧？但假如没有抄错的话，那又该作怎样解释呢？
在此基础上，我就大胆地断这个句，将其变成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是，这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇，而是说“以上五种举例的对立关系”，好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的”，不可能产生一个“有”，而没有“无”伴随而生；不可能产生一个“难”，而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点，所以特别又加上了“恒也”这两个字（注：大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。）。
意思是告诉世人：“我前面所举的种种例子，他们二者之间‘先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的’，不可能产生一个‘有’，而没有‘无’伴随而生，类似这样的种种现象之规则，是恒常不变的规律，这样的规律放在任何地方都是如此，而且永远如此。”
当然“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话，其本身也可以理解成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以，我们也可以说王弼本的文字，也并没有错。因为王弼本的“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢？因为有许多话，并不需要讲得那么透透彻彻，大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说，也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论，才叫做“恒也”，才懂得：“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人，一眼便能会意；哪里还需要让人拎着耳朵，对着耳朵谈道理？
所以，从这一方面说，对于真正智慧的人，他从一些只言片语中，就能获得正确的道理，甚至于错乱乃至错误的文章中，也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛，不是什么虚假，也不是什么不可能，而是真正可以做到的。在这个层面说，对于《道德经》，哪个版本是正确的，哪个版本最接近“原始”，考古界的哪个版本最重要，《道德经》的“原文”到底是什么，这些并不是什么大问题。那么，要谈的道理已经说明了，至于到底什么道理，就让读者朋友们自己来抉择吧。（一笑！）
王弼在《老子注》中注解这一段是：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也”，这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话，我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”，是说人最本质的“心”，还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子：比如，某一个男子爱某一女子，这个男子爱这个女子爱得死去活来，茶不思、饭不想，高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽，一言一笑都是那么美妙动人，一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中，这个女子实在是“天仙”，是“女神”。然而，真实情况确实如此吗？恐怕未必。
在此情况下，往往在旁人看来，这个女子可能并不美，反而可能会有人说上一句“唉呀，那男的品味真差，那么恶心的女人也喜欢，这世界真是什么人都有啊！”大家莫说“不可能”，如果你真的时常体会生活，观察生活，这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注，男人是如此，女人如何呢？答案是：反之亦然。（一笑！）
古人素有说法“萝卜白菜，各有所爱”，那么，王弼的“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么，更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中，这一点更加表现突出。好比在狗的眼中，屎都是香的，公狗认为母狗是美丽的，但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样，人心也往往不一。有人说，那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢？古人亦有句话说“休与小人为仇，小人自有对头”，孰不知一般人都有忌妒心，一般女人更有，自然“有对头”，恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。（一笑！）
说这么多，解释这么多的用意就是要说明，所有这些对立的观念都是由分别心产生，在如此不一样的分别心产生的情况下，必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”，而不知其二者是统一不可分割之一体，则难体达老子之道。
然而，话说起来虽简单，我们听起来也觉得很合理很舒服，但倘若没有一个实实在在的身心证悟，始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”，但自己却并没有切实地证悟到“空性”，而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样，老子之道亦是如此。
#李一桐[超话]# #李一桐鹤唳华亭# 补档记录第八集
这一集的名场面：晒书 简直太美了，我要赞美一万遍这个剧的服化道光，我愿把上一集太子对阿昔蜀中山水画的评价送给这一场戏的色彩、光线、比例 - “设色新细、气度殊雅”。
绑襻膊那一段看了又看，臻首低垂，修颈轻转，细长灵活的手指将襻膊绕过肩颈，拉起长袖，露出光洁的手臂，暖暖的阳光撒在上臂的皮肤上，叫人担心这凝脂会不会融化。
此时都有点埋怨太子了，为何要出声打破这一刻流动的宁静，但看在后边他俩一起撒了一波糖就原谅他好了。
安平伯、齐王、中书令的言谈充满铜臭、令人作呕，“读书人，麻烦多”其实是在说”读书人，价钱高”吧。没想到许昌平是齐王派的军师，他虽投身齐王但仍有一丝傲骨地拒绝了中书令的透题，后边送赵叟离世也揭示了他的身世没有那么简单。这个许昌平是一把利刃，齐王一派搞不好也会被反噬。
文昔叫文普起床+顧逢恩叫太子起床去看榜又是一組對稱。文昔想去去不得，太子不想去又轉變主意想去，都是想著見對方呢，這一對的心事就在這對比和轉變中慢慢顯現… 文昔在哥哥半說破她心事後就把早早起床給哥哥做的早飯端走了，只留下了一聲“哼”，小兒女的嬌態讓人嘴角翹起放不下來☺️懶得動的太子在顧逢恩說家眷也會去看榜后急匆匆出門，連披風都沒想起來穿，上馬後還要讓宮人給看帽子正不正、說了正還要再整理一下，不僅女為悅己者容，太子也不例外吶☺️
看榜一段交待了顧逢恩不靠家中餘蔭的心志、張陸正和陸英的恩怨、以及武德侯欲以太子妃之位結盟張陸正的謀劃（張紹筠夠蠢，本該保密之事竟大庭廣眾下宣揚），鏡頭一轉就到了武德侯門生與盧尚書商議此事的場景。
盧尚書沉吟武德侯提出的“讓張氏女為太子妃”之時，太子正好在後院遇到曬書的阿昔。一邊是太子婚姻之事操於人手，一邊是太子阿昔隔著落有兩人文筆的屏風彼此試探心意、瞭解心胸，也堪一叹。好在盧尚書總是偏心太子的，並沒有妥協于結盟張陸正的一時之利，反而更警惕他的“人盡可君”，以及帝后不睦的惡果。“利弊可以權衡、交易、買賣， 人的情義，不能。”
屏風前阿昔和太子的對話已經可以背下了：
“給我講講這畫上的地方吧”
“雲山蒼蒼，江水泱泱，千萬氣象，天高水長。白鶴從清流里飛起，越飛越高，越飛越遠，看不見了。天還是天，水還是水，江山美得就像畫一樣。我站在高處，想起了那段話…”
“可得解脫處，唯神佛前，與山水間”
“看著這樣的山河，不必豋仙，一個人的胸懷也可以無比寬廣；不生羽翼，也可以無限自由”
至此，雖有世俗相隔，兩人心意已相通、心胸可共鳴，就像隔著屏風仍能相對輕觸的指尖。
在太子羨慕阿昔看過大好河山時，阿昔開解太子“年深日久，地厚山高，若是有緣，終有再見之日。只要懷著這份心願，以後一定會見到的。”，可見阿昔此時還是抱著樂觀心態、對即將遭遇的皇權毒打還一無所知，真是小可憐[可怜]
太子用一句“可待”+“要看你，是不是一起去”約阿昔再會大相國寺，女孩的矜持和羞澀讓阿昔用取走屏風上太子給她的披風這種方式來應約☺️
結果被阿昔唸叨了兩次去取水的盧夫人也取笑阿昔“曬成這樣啊（臉頰都紅了）”☺️
這一段李一桐演得太好啦， 被外男看到手臂“噠噠噠”跑到屏風後的驚慌、心屬莊麗山河的大氣、對未來抱有希望憧憬的樂觀、被心悅之人邀約的開心加矜持、被長輩取笑臉紅的羞澀， 有太多不同的表情+肢體動作，在一段戲里集中呈現這麽多种情緒，看得好過癮。
照例兩個點：
1⃣屏風前太子讓阿昔續詩，阿昔連說不敢，“文思”和“書道”都不敢續貂，阿昔你看你這就是一語成讖了吧，後邊讓你練字練到哭
2⃣作者/編劇真地很愛玩文字梗， 阿昔問：連“殿下”也會嚮往山水間嗎，太子答：正是因為“殿下”所以才嚮往啊，這裏就用了“殿下”的本意
这一集的名场面：晒书 简直太美了，我要赞美一万遍这个剧的服化道光，我愿把上一集太子对阿昔蜀中山水画的评价送给这一场戏的色彩、光线、比例 - “设色新细、气度殊雅”。
绑襻膊那一段看了又看，臻首低垂，修颈轻转，细长灵活的手指将襻膊绕过肩颈，拉起长袖，露出光洁的手臂，暖暖的阳光撒在上臂的皮肤上，叫人担心这凝脂会不会融化。
此时都有点埋怨太子了，为何要出声打破这一刻流动的宁静，但看在后边他俩一起撒了一波糖就原谅他好了。
安平伯、齐王、中书令的言谈充满铜臭、令人作呕，“读书人，麻烦多”其实是在说”读书人，价钱高”吧。没想到许昌平是齐王派的军师，他虽投身齐王但仍有一丝傲骨地拒绝了中书令的透题，后边送赵叟离世也揭示了他的身世没有那么简单。这个许昌平是一把利刃，齐王一派搞不好也会被反噬。
文昔叫文普起床+顧逢恩叫太子起床去看榜又是一組對稱。文昔想去去不得，太子不想去又轉變主意想去，都是想著見對方呢，這一對的心事就在這對比和轉變中慢慢顯現… 文昔在哥哥半說破她心事後就把早早起床給哥哥做的早飯端走了，只留下了一聲“哼”，小兒女的嬌態讓人嘴角翹起放不下來☺️懶得動的太子在顧逢恩說家眷也會去看榜后急匆匆出門，連披風都沒想起來穿，上馬後還要讓宮人給看帽子正不正、說了正還要再整理一下，不僅女為悅己者容，太子也不例外吶☺️
看榜一段交待了顧逢恩不靠家中餘蔭的心志、張陸正和陸英的恩怨、以及武德侯欲以太子妃之位結盟張陸正的謀劃（張紹筠夠蠢，本該保密之事竟大庭廣眾下宣揚），鏡頭一轉就到了武德侯門生與盧尚書商議此事的場景。
盧尚書沉吟武德侯提出的“讓張氏女為太子妃”之時，太子正好在後院遇到曬書的阿昔。一邊是太子婚姻之事操於人手，一邊是太子阿昔隔著落有兩人文筆的屏風彼此試探心意、瞭解心胸，也堪一叹。好在盧尚書總是偏心太子的，並沒有妥協于結盟張陸正的一時之利，反而更警惕他的“人盡可君”，以及帝后不睦的惡果。“利弊可以權衡、交易、買賣， 人的情義，不能。”
屏風前阿昔和太子的對話已經可以背下了：
“給我講講這畫上的地方吧”
“雲山蒼蒼，江水泱泱，千萬氣象，天高水長。白鶴從清流里飛起，越飛越高，越飛越遠，看不見了。天還是天，水還是水，江山美得就像畫一樣。我站在高處，想起了那段話…”
“可得解脫處，唯神佛前，與山水間”
“看著這樣的山河，不必豋仙，一個人的胸懷也可以無比寬廣；不生羽翼，也可以無限自由”
至此，雖有世俗相隔，兩人心意已相通、心胸可共鳴，就像隔著屏風仍能相對輕觸的指尖。
在太子羨慕阿昔看過大好河山時，阿昔開解太子“年深日久，地厚山高，若是有緣，終有再見之日。只要懷著這份心願，以後一定會見到的。”，可見阿昔此時還是抱著樂觀心態、對即將遭遇的皇權毒打還一無所知，真是小可憐[可怜]
太子用一句“可待”+“要看你，是不是一起去”約阿昔再會大相國寺，女孩的矜持和羞澀讓阿昔用取走屏風上太子給她的披風這種方式來應約☺️
結果被阿昔唸叨了兩次去取水的盧夫人也取笑阿昔“曬成這樣啊（臉頰都紅了）”☺️
這一段李一桐演得太好啦， 被外男看到手臂“噠噠噠”跑到屏風後的驚慌、心屬莊麗山河的大氣、對未來抱有希望憧憬的樂觀、被心悅之人邀約的開心加矜持、被長輩取笑臉紅的羞澀， 有太多不同的表情+肢體動作，在一段戲里集中呈現這麽多种情緒，看得好過癮。
照例兩個點：
1⃣屏風前太子讓阿昔續詩，阿昔連說不敢，“文思”和“書道”都不敢續貂，阿昔你看你這就是一語成讖了吧，後邊讓你練字練到哭
2⃣作者/編劇真地很愛玩文字梗， 阿昔問：連“殿下”也會嚮往山水間嗎，太子答：正是因為“殿下”所以才嚮往啊，這裏就用了“殿下”的本意
#爱豆v力量#⚡#摩登兄弟 传递正能量#⚡ #摩登兄弟[超话]#
你若是光，无人可挡。
余生还长，愿你柔中带钢，不失锋芒；
纵有慌张，终有无恙。
一路坦荡，驭风扶摇直上。
岁岁步步如愿以偿，
前路坦荡，再无风霜。
一切，都保持刚刚好的模样。
✨ 摩登兄弟刘宇宁✨ 宁哥✨ 老大✨ 棚主✨ mdxd✨ lyn✨
@摩登兄弟刘宇宁
你若是光，无人可挡。
余生还长，愿你柔中带钢，不失锋芒；
纵有慌张，终有无恙。
一路坦荡，驭风扶摇直上。
岁岁步步如愿以偿，
前路坦荡，再无风霜。
一切，都保持刚刚好的模样。
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@摩登兄弟刘宇宁
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