行事只求心安，，。
包容是一种境界，是一种智慧，源自人心的善良，仁爱与慈悲。
包容是一种谦虚，人的个性不同，见解各异，凡事见仁见智，包容者能博采众长，从善如流；
包容是宽恕待人，允许别人有过失；是以德感人，是一种善的力量，能拉近人于人之间的距离，能化解人与人之间的矛盾。
尊人者人尊，容人者人容！
《庄子》有云：“夏虫不可语于冰”。
说对一只夏天的虫子，无论你怎样和它谈论冬天的冰雪，它都不会明白。
人生百态，因为境遇不同，学识不一，立场不同，左右各异，我们很难看法一致。
不必嗔怒别人，无法认同自己的观点，我们都是夏虫，都无法理解对方的寒冰！
心怀善意，多点宽容，多点包容，行事只求心安！#国庆节##我和国旗同框##魏工修车魏工养车[超话]# https://t.cn/A6zhWlI2
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包容是宽恕待人，允许别人有过失；是以德感人，是一种善的力量，能拉近人于人之间的距离，能化解人与人之间的矛盾。
尊人者人尊，容人者人容！
《庄子》有云：“夏虫不可语于冰”。
说对一只夏天的虫子，无论你怎样和它谈论冬天的冰雪，它都不会明白。
人生百态，因为境遇不同，学识不一，立场不同，左右各异，我们很难看法一致。
不必嗔怒别人，无法认同自己的观点，我们都是夏虫，都无法理解对方的寒冰！
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放生一定有功德吗？道教如何看待放生？
放生，近年来成为一种流行，一些组织和个人十分热衷于此，甚至衍生出“代放生”的产业链。其中不乏盲目放生，甚至闹出了令人不可思议的事件，如将陆龟放生到海里，往水库里放生鳄鱼，在村居附近放生毒蛇等等。
“上天有好生之德”，在中国传统文化里，放生是一种善举，可以追溯到先秦时期。战国时期成书的《列子·说符篇》中就有记载：“正旦放生，示有恩也。”
很多“放生党”选择放生，其初衷便是通过放生来获得功德，期望能够因此达成心中所愿。那么，放生一定有功德吗？道教是如何看待放生的？
放生一定有功德吗？
如法放生实有功德，盲目放生也许是在杀生、害生。放生本来是一桩功德无量的好事，然而现在越来越多的放生活动在缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德，导致很多的放生行为最后变成杀生或害生。
道教如何看待放生？
一、道教讲求贵生、护生。《道德经》以“慈”为“三宝”之首，教义中一直就有“仙道贵生”这种慈悲观。道教把动植物看作是有灵性的，认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。修行者首先要有一颗慈悲仁爱之心，并且将它作为得道成仙的一个重要因素
二、随缘放生。对于道教来说，放生不是简单地从市场上买一批鱼类幼苗到河里放生，而是一种“随缘放生”。当动物遇到危险时，我们将它解救下来，这也是一种“救生”的行为。相较于人们主动去购买动物放生，这种随缘放生多了一种随机性，道教认为这种善行带来的福报更大。
三、合理放生。放生也需要合理规划、周全考虑和一定的常识，不是什么物种都能随便放生的。外来物种和毒物的放生就需要十分谨慎，如果可能会破坏当地生物链、可能会伤及他人，尽量不要选择这些物种放生，否则就是害生。还有一些动物是人工饲养的，并不能适应野外的生存环境，或者野外并不满足其基本生存条件，这种情况下的放生无异于杀生。而且道教并不提倡大肆放生，这种行为会超过生态负荷，导致生态失衡。
四、随时放生。放生本就应当是一种发自内心的随时救生、护生的行为，又何必刻意择时？很多信士喜欢集中在初一、十五放生，这给了卖家可乘之机。卖家不但专门捕来动物希望在特定日期卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分，甚至会出现“前面放生后面抓“的可笑又可悲的画面。
发慈悲心治病救人也可以积功累德
提倡护生放生的理念，有利于保护生态环境，有利于引导人心向善。但是，与其为了追求所谓的功德而放生、为了放生而放生，道教更提倡行善去恶，更提倡多发慈悲心济物利人。
刻意买物放生并非获得功德的最佳方式，相较而言，治病救人是一种稳定而持续的积功累德的途径。相传孙思邈通过自己高超的医术救治猛虎和蛟龙，留下了“坐虎针龙”的佳话，这何尝不是一种放生？道家通过医术来悬壶济世，活人无数，这又何尝不是一种放生？
放生，近年来成为一种流行，一些组织和个人十分热衷于此，甚至衍生出“代放生”的产业链。其中不乏盲目放生，甚至闹出了令人不可思议的事件，如将陆龟放生到海里，往水库里放生鳄鱼，在村居附近放生毒蛇等等。
“上天有好生之德”，在中国传统文化里，放生是一种善举，可以追溯到先秦时期。战国时期成书的《列子·说符篇》中就有记载：“正旦放生，示有恩也。”
很多“放生党”选择放生，其初衷便是通过放生来获得功德，期望能够因此达成心中所愿。那么，放生一定有功德吗？道教是如何看待放生的？
放生一定有功德吗？
如法放生实有功德，盲目放生也许是在杀生、害生。放生本来是一桩功德无量的好事，然而现在越来越多的放生活动在缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德，导致很多的放生行为最后变成杀生或害生。
道教如何看待放生？
一、道教讲求贵生、护生。《道德经》以“慈”为“三宝”之首，教义中一直就有“仙道贵生”这种慈悲观。道教把动植物看作是有灵性的，认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。修行者首先要有一颗慈悲仁爱之心，并且将它作为得道成仙的一个重要因素
二、随缘放生。对于道教来说，放生不是简单地从市场上买一批鱼类幼苗到河里放生，而是一种“随缘放生”。当动物遇到危险时，我们将它解救下来，这也是一种“救生”的行为。相较于人们主动去购买动物放生，这种随缘放生多了一种随机性，道教认为这种善行带来的福报更大。
三、合理放生。放生也需要合理规划、周全考虑和一定的常识，不是什么物种都能随便放生的。外来物种和毒物的放生就需要十分谨慎，如果可能会破坏当地生物链、可能会伤及他人，尽量不要选择这些物种放生，否则就是害生。还有一些动物是人工饲养的，并不能适应野外的生存环境，或者野外并不满足其基本生存条件，这种情况下的放生无异于杀生。而且道教并不提倡大肆放生，这种行为会超过生态负荷，导致生态失衡。
四、随时放生。放生本就应当是一种发自内心的随时救生、护生的行为，又何必刻意择时？很多信士喜欢集中在初一、十五放生，这给了卖家可乘之机。卖家不但专门捕来动物希望在特定日期卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分，甚至会出现“前面放生后面抓“的可笑又可悲的画面。
发慈悲心治病救人也可以积功累德
提倡护生放生的理念，有利于保护生态环境，有利于引导人心向善。但是，与其为了追求所谓的功德而放生、为了放生而放生，道教更提倡行善去恶，更提倡多发慈悲心济物利人。
刻意买物放生并非获得功德的最佳方式，相较而言，治病救人是一种稳定而持续的积功累德的途径。相传孙思邈通过自己高超的医术救治猛虎和蛟龙，留下了“坐虎针龙”的佳话，这何尝不是一种放生？道家通过医术来悬壶济世，活人无数，这又何尝不是一种放生？
净化 | 世俗之爱与恨同在，是无常、痛苦而怖畏的
何谓真理？以通俗之一个字为诠，何字？即是“爱”。
人类本性，爱恨兼有。
发扬爱者，爱上加爱，和乐相处。和乐相处，天下太平。
发扬恨者，恨上加恨，斗争不已。斗争不已，天下大乱。
生而为人，谁不愿天下太平？又有谁愿天下大乱？
故所有善道，无不崇爱；只有恶道，才制造恨。
爱有三种，广狭深浅有别：
一、慈悲之爱。二、博爱。三、仁爱。
慈悲，佛教之爱
《涅槃经》说：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱即真解脱。”
（一）饿鬼爱（贪欲）
意为贪恋执著于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。
世俗之爱是无常、痛苦而怖畏的。
《大经》说：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。”
《长阿含经》说：“恩爱无常，会合有离。”
俗话说：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”
古德说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”
《圆觉经》说：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”
《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
南传《法句经》二一二偈中有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？”
从“爱”转变为“亲爱、欲乐、爱欲、渴爱”等四种。
世俗之爱与恨同在。佛在《增支部》说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
（二）法爱（慈悲）
《大智度论》二七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
《金刚经》：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
《观经》：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
《大经》：“为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。如纯孝之zi爱敬父母，于诸众生视若自己。”
《庄严经》：“轮回诸趣众生类，速生我剎受快le。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”
《维摩经取意》：“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。”
《华严经》：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”
《梵网经》：“菩萨于恶人所起慈悲，更甚于善人。”
《杂譬喻经》：“积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。”
我为救度一切众生，发菩提心。
我愿保护一切众生，终不弃舍。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
《华严经》
亲爱的：你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。（亚历山大《天堂的证据》）
《梵网经》：“孝顺，至道之法，孝名为戒。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。”
慈悲之极致为“无缘大慈”，即毫无条件、毫无意识下，予任何人安乐幸福，此亦称大爱，此爱无有污染。 https://t.cn/z8yXDFj
何谓真理？以通俗之一个字为诠，何字？即是“爱”。
人类本性，爱恨兼有。
发扬爱者，爱上加爱，和乐相处。和乐相处，天下太平。
发扬恨者，恨上加恨，斗争不已。斗争不已，天下大乱。
生而为人，谁不愿天下太平？又有谁愿天下大乱？
故所有善道，无不崇爱；只有恶道，才制造恨。
爱有三种，广狭深浅有别：
一、慈悲之爱。二、博爱。三、仁爱。
慈悲，佛教之爱
《涅槃经》说：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱即真解脱。”
（一）饿鬼爱（贪欲）
意为贪恋执著于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。
世俗之爱是无常、痛苦而怖畏的。
《大经》说：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。”
《长阿含经》说：“恩爱无常，会合有离。”
俗话说：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”
古德说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”
《圆觉经》说：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”
《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
南传《法句经》二一二偈中有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？”
从“爱”转变为“亲爱、欲乐、爱欲、渴爱”等四种。
世俗之爱与恨同在。佛在《增支部》说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
（二）法爱（慈悲）
《大智度论》二七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
《金刚经》：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
《观经》：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
《大经》：“为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。如纯孝之zi爱敬父母，于诸众生视若自己。”
《庄严经》：“轮回诸趣众生类，速生我剎受快le。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”
《维摩经取意》：“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。”
《华严经》：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”
《梵网经》：“菩萨于恶人所起慈悲，更甚于善人。”
《杂譬喻经》：“积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。”
我为救度一切众生，发菩提心。
我愿保护一切众生，终不弃舍。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
《华严经》
亲爱的：你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。（亚历山大《天堂的证据》）
《梵网经》：“孝顺，至道之法，孝名为戒。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。”
慈悲之极致为“无缘大慈”，即毫无条件、毫无意识下，予任何人安乐幸福，此亦称大爱，此爱无有污染。 https://t.cn/z8yXDFj
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