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六祖慧能 临终三偈1⃣️
惠能大师在唐睿宗太极元年(公元712年)，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。
七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
众人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
真假动静偈
大师说：“神会却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，
不要颠倒看作真。
若是当作真实看，
此见完全不是真。
若能自心识得真，
离了假相即心真。
自心不能离假相，
既已无真何处真。
有情本来就解动，
木石无情才不动。
若是偏修不动行，
则同木石顽不动。
如寻自心真不动，
不动自存于动中。
不动若是顽不动，
无情却是无佛种。
能善分别诸法相，
于第一义而不动。
只要能作这样看，
此见就是真如用。
告诉诸位学道人，
着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，
却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，
就应共论佛法义。
所言若实不相契，
也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，
有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，
心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：
我来东土的本意，是为传法度迷情。
一华开展为五叶，菩提道果自然成。
六祖又说：各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：
心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。
顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
惠能大师在唐睿宗太极元年(公元712年)，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。
七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
众人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
真假动静偈
大师说：“神会却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，
不要颠倒看作真。
若是当作真实看，
此见完全不是真。
若能自心识得真，
离了假相即心真。
自心不能离假相，
既已无真何处真。
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却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，
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