1986年6月，内蒙古一个叫斯布格图村的小村庄，村民准备建设一处灌溉农田的水库。就在施工当中，挖掘机竟然从黄泥塘中挖出了大量青砖，村民仔细观察发现，青砖上面会有奇怪的彩画。
他们感觉到可能挖到了古代墓葬，便立即报告了相关人员。很快，博物馆的工作人员火速赶往施工现场。当考古人员小心翼翼地翻台青砖后，这青砖上图案震惊了考古专家。
经过对青砖上的花纹仔细研究后，专家判断，这应该是一座辽代墓葬。得到这个消息，他们组成的联合考古队，对该墓葬进行了抢救性发掘。
队员们首先对周边进行打孔勘探，来寻找墓葬的甬道和墓门。根据考古经验，专家判断，辽代墓的墓道一般是在东南方向，于是在这个方位挖出一条一米深，三米宽的探沟，来寻找墓道。
果然应验了专家的判断，这个探沟正是墓葬的墓道所在。随着填土逐渐被清理，墓道两侧的精美壁画震惊了考古队员。这些壁画如今依然色泽鲜艳，墓道一侧的壁画，绘有一幅执鞭牵马图，画中为一名壮年。他一手握着马绳横于马颈下方，一手拿着鞭子。另一侧绘了一位中年人，他牵着一匹黑马，身后还会有堂前的廊庑图案。
专家断定，墓主人是契丹族人，因为契丹人有个特殊的标志。就是他们的发型很特别，头顶要剃光，两侧各留一个辫子，这叫髡（kun）发。
如此精美的壁画，在这长长的墓道之中，显然说明了这座墓葬的规格不同寻常，那么墓主人会是谁呢？
经过几天的发掘，一座砖雕彩绘仿木结构门楼，出现在人们面前。门楼装饰有牡丹花，色彩也十分鲜艳，而墓门塞满了封门砖，显得非常的坚固，砖面和缝隙都有石灰浇灌，这显然是为了防止墓葬被盗。
当墓门被打开的那一刻，眼前的景象震撼了所有在场的考古队员们。墓门被打开后，一些瓷器和金银器等陪葬品，出现在了大家面前。它们凌乱地摆放在前室的地面上。看到这些陪葬品，由此可以判断，该墓葬并没有被盗掘，并且保存的非常完整，
一个胆大的考古人员，持着手电筒缓缓地走进了墓室。在手电筒的照射下，发现了墙壁上绘有色彩鲜丽的飞鹤和人物壁画，一侧墙壁之上绘有一男一女两位侍从。男侍从髡发留须，穿着圆领青绿色衣袍，女侍从双手拱持着白色长浣巾，面容显得有些悲伤。这似乎是为墓主人的离世而感到难过。
另一侧墙壁有两名男侍从，手握骨朵。经专家介绍，骨朵最早是一种兵器，后来用作仪仗。当两侧新鲜如初的壁画，展现在考古人员面前，一个在草原上曾经从马驰骋的民族，他们的身影渐渐清晰了起来。
而契丹族是一个推崇中原文化，且具有包容力的民族，他们所留下的璀璨文明，就像谜一般的消失了。
前室的地面上，考古人员发现了一块泛着幽绿色光泽的方形石碑。石碑的中央位置，清晰地刻着篆书，“故陈国公主墓志铭”。看到墓志的出现，这让在场的所有考古人员都激动不已。
经过研究发现，该墓志是用绿色砂岩镌刻，还刻有人物的画像和牡丹花卉，墓志内容证实了这座大墓的墓主人，是辽景宗的孙女陈国公主。
墓葬建于辽开泰七年，也就是公元1018年。墓中合葬着陈国公主与她的丈夫，也是他的舅舅萧绍矩。接下来，考古人员小心翼翼地进入了后室，发现头顶上就像一个穹庐形的站毡帐，而木护臂紧贴着墓室的后壁。
当考古人员慢慢的靠近中央的石床时，令人吃惊的一幕出现了。公主和驸马的尸体安静地躺在石床上，面部都覆盖着一副黄金面具。在手电筒的照射下，两副金面具依然散发着耀眼光亮。他们的身上和床面上，布满了奢华的陪葬品，而且这些随葬品也都保持着入葬时的位置。
专家分析，公主脸上的金面具，面庞丰满，上额舒展，双唇微抿，神态端庄，他生前应该是一位绝色佳人。从驸马的面具看，颧骨微突，下颌尖削，脸型清瘦，他生前应该是一位俊朗清秀的男子。
虽然历经千年的时光，公主和驸马身穿的银丝网格也保存得非常完好。由于出土状况非常复杂，为了让文物保存完整。考古人员决定，将尸床上公主和驸马的遗骸，以及随身附带的陪葬品整体迁移，考古研究所后再进行处理。
之后，陈国公主和驸马被放进木箱中，装在了解放牌大卡车上。从通辽市奈曼旗，长途跋涉的开往内蒙古呼和浩特。这对于陈国公主和驸马来说，这是千年之后，一次跨越时空的旅行。
1986年8月，经过1000多公里的长途奔波，装载陈国公主和驸马的大卡车，缓缓的驶入了内蒙古博物馆大院。
随之，室内的整理工作也正式开始。考古人员首先清理他们身上的银丝网格，银丝网络格是用0.05厘米银丝线，依据人体编制而成。他们都头枕金花银枕，枕面錾刻着飞翔的对凤，凤头上有羽冠。
通过工作人员对陪葬品的复原，一个精美雍容华贵的高翅鎏金银冠，展示在了世人面前。冠两侧有对称的立翅高于冠顶，均镂空雕刻，錾刻火焰宝珠，凤鸟纹和云纹。冠顶一尊元始天尊像，高鬓长须盘膝坐于莲花之上，栩栩如生。
大墓出土的众多精美绝伦的陪葬，仿佛为人们打开了1000多年前，草原王国的精美画卷。
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【发掘北京城的故事二】北京成京应该是在辽代，以前也一直都有，叫幽州，相对普通。辽代建了五个都城，北京是辽南京。那时宋朝生意买卖诗词歌赋，能用钱摆平的都不算事儿，没啥大志向过好小日子的朝代，年年给辽输送贡品，做买卖。北京处于中原帝国和草原帝国的交汇处，就十分重要，和平时期商贾云集，钱流物流人流集散地，形势紧张时期，也是兵家必争之地。所以辽代时的南京，GDP占了辽的一半，你说多重要。那时的辽南京城在现在北京西南角，以现在的广安门为中心，依莲花池水系修建，现在的广安门内大街和牛街长椿街一线是京城的东西、南北通衢。说来有意思，我们每天上班上学居住就在辽南京城的这片区域，1000多年前，此地也是熙熙攘攘，和现在一样，人、物换了一茬又一茬，只有其中的故事在太阳下周而复始往复循环，不绝不断不换。

《大悲咒》第六十四句
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。