佛家常讲“恒顺众生”但这只是善巧方便,因势利导的方便之说,并非真的从众入流。
六祖《坛经》云:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三味。”
六祖大师的这段话,是人的心意识完全脱离了“二元对立”之后的境界,这是解脱的境界,这是生命的青天白日, 朗朗乾坤。
————《早课有感》
六祖《坛经》云:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三味。”
六祖大师的这段话,是人的心意识完全脱离了“二元对立”之后的境界,这是解脱的境界,这是生命的青天白日, 朗朗乾坤。
————《早课有感》
听吾偈曰:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。”《坛经》
心不起妄念,不起分别,不生烦恼就是心地无非。
痴因为有我执的存在,把假我看的太真,遮住了本来的般若智慧。心如果无我相,我执,便是心地无痴。
心不乱就是清净,便生实相,一念不生。
不增不减,身去身来就是金刚智,就是本觉三昧#修行##禅宗##学佛##佛法# https://t.cn/RI7nYAL
心不起妄念,不起分别,不生烦恼就是心地无非。
痴因为有我执的存在,把假我看的太真,遮住了本来的般若智慧。心如果无我相,我执,便是心地无痴。
心不乱就是清净,便生实相,一念不生。
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#佛教[超话]#【坐禪】——觀法常寂
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「知法名為佛,知離名為法,知無名為僧,是普薩遍行。」直觀諸法實相,是悟入空寂的捷徑,不生不滅、不垢不淨、不增不減,是覺者的中道見。
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真正的大師沒有弟子,任何眾生都不在菩提心外。無我的師父將無我的法傳給無我的弟子,便是「坐禪」的深意——自依止、法依止的二人至誠相對,成就心心相印的平等相。開悟的因緣,只有增上緣繫於善知識,親因緣、所緣緣、等無間緣的關鍵,則是修行者的心力與心向。
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因此,在《思益梵天所問經》的同首偈頌中,佛陀也特別指出三業清淨的生活方式:「若身淨無惡,口淨常實語,心淨常行慈,是菩薩遍行。行慈無貪著,觀不淨無恚,行捨而不癡,是菩薩遍行。」
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無,是鍊心的綱領,即空即有、非空非有的佛性,則是皈依的目的地。
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猶如惠能大師說:心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定。無住、無相、無念,自然能安立無量無邊的眾生。但是,初學階段的凡夫必須理解:修持是在有的過程中歷練,以空為遠見引導自我放下分別,進而在一切時、一切處不落空有,才是正見的實踐。
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「觀法如化,三昧常寂」是阿彌陀佛建設極樂淨土的心法。八萬四千法門固然各自獨立,基礎都不離五停心,並以定慧等持為終極。當我們體驗到與環境一起打坐,或身心世界融入佛號,便能領會觸境不迷與六根清澈的可能性,於是就更有信心以正念相繼,趨近般若波羅蜜。
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【資料來源】《讀經50問》、《聖嚴法師教淨土法門》、《聖嚴法師教禪坐》、【心靈長假:生命旅行家】主題
【圖片來源】 JaneWu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保
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「知法名為佛,知離名為法,知無名為僧,是普薩遍行。」直觀諸法實相,是悟入空寂的捷徑,不生不滅、不垢不淨、不增不減,是覺者的中道見。
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真正的大師沒有弟子,任何眾生都不在菩提心外。無我的師父將無我的法傳給無我的弟子,便是「坐禪」的深意——自依止、法依止的二人至誠相對,成就心心相印的平等相。開悟的因緣,只有增上緣繫於善知識,親因緣、所緣緣、等無間緣的關鍵,則是修行者的心力與心向。
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因此,在《思益梵天所問經》的同首偈頌中,佛陀也特別指出三業清淨的生活方式:「若身淨無惡,口淨常實語,心淨常行慈,是菩薩遍行。行慈無貪著,觀不淨無恚,行捨而不癡,是菩薩遍行。」
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無,是鍊心的綱領,即空即有、非空非有的佛性,則是皈依的目的地。
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猶如惠能大師說:心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定。無住、無相、無念,自然能安立無量無邊的眾生。但是,初學階段的凡夫必須理解:修持是在有的過程中歷練,以空為遠見引導自我放下分別,進而在一切時、一切處不落空有,才是正見的實踐。
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「觀法如化,三昧常寂」是阿彌陀佛建設極樂淨土的心法。八萬四千法門固然各自獨立,基礎都不離五停心,並以定慧等持為終極。當我們體驗到與環境一起打坐,或身心世界融入佛號,便能領會觸境不迷與六根清澈的可能性,於是就更有信心以正念相繼,趨近般若波羅蜜。
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【資料來源】《讀經50問》、《聖嚴法師教淨土法門》、《聖嚴法師教禪坐》、【心靈長假:生命旅行家】主題
【圖片來源】 JaneWu
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