为了看明白长津湖,我从它第一次宣布定档时,就开始看《决战朝鲜》(但是只看了“上”),想稍微细致了解一下历史背景,以及涉及的人物关系。看完电影后,我觉得“下”我可能会看得比较快了。本来已经从书已经了解了志愿军当时是有多么的不易,觉得自己还是有些心理准备的,但看完影片后,还是被震撼到了,战争真的很残酷,现在的幸福生活真的来之不易,他们是最可爱的人。他们的努力没有白费,血没有白流,盛世正如他们所愿。
这真的国庆是不看会后悔的一部剧,这段历史值得我们每一个中国人永念于心。
中国YYDS!#易烊千玺[超话]##电影长津湖#
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什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”?
佛教讲因果,
有一句话叫做:
“ 菩萨畏因,
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢?
菩萨因为明理成就大智慧,
所以不造恶因也就无所谓感召恶果,
众生刚好相反,
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律,
所以从源头上来约束自己,
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果,
图一时贪欲而种下恶因,
等到果报来时痛苦万分,
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲:
业有三报,
一 ,现报,
现世作善恶之因,
现世受苦乐之报;
二 ,生报,
或前生作业今生报,
或今生作业来生报;
三 ,速报,
眼前作业,
当下受报。
祸福不是上天赐予的,
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱,
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报,
如影随形。
影子甩得掉么?
人死了钱没花完,
都成了别人的,
名望地位也烟消云散,
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫,
万法皆空,
唯有因果不空,
所以我们要惜福,
多种福德,
多做善事。
我们明白了业有三报的道理,
不仅知道干坏事作恶之人,终有报应,
而且能真正做到多行善积德,
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律,
遍布自然界,
也遍布人类社会。
人们的一切活动,
包括个人穿衣吃饭,
举心动念,待人,接物,处事,无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类,
善与恶,
善因得善果,
恶因得恶果。
因果一旦形成,
势不可挡,
不以人的意志为转移,
更不由他人顶替,
只能自作自受,
丝毫不爽。
果报时间,
迟早不一,
有的是现世报应,
就是这辈子一定受报,
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的,
更有当场受报的,
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道,
提示因果真谛,
一直被世人推崇,
佛门修行人,
更谨记在心,
不敢忘却,
付诸行持。
故佛门有句名言:
“ 菩萨畏因,
众生畏果。”
菩萨所以畏因,
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪,
审邪正,
察好坏,
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为,
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现,
是持戒精严的落实,
是摄心妙法。
菩萨畏因,
无因便无果,
无果便无祸,
无祸便福至,
清闲自在,
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过?
然而众生迥然不同。
众生以沉迷,执着,分别,妄想为名家。
只知迷醉社会的色相,
执着于欲望,
不知《金刚经》所云:
“ 凡所有相,
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观,
价值观,
做人处世及人际关系,
往往贸然从事,
胡作非为,
伤天害理也敢为,
甚至有的人以恶为能,
认为本领胜人一筹,
所干恶事,
甚是机密,
无人知道,
无可识破,
即使瞒过人们的耳目,
则满不过天理
( 天道 ),
殊不知种下深重的恶因,
果报现前,
或惊恐慌万状,坐立不安,
或无所适从,苦楚难表。
甚或机毁人亡,
死无葬身之地,
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日,
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照,
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解:
‘ 经云:
菩萨畏因,
众生畏果。
菩萨恐遭恶果,
预先断除恶因。
由是罪障消灭,
功德圆满,
直至成佛而后已。
众生常作恶因,
欲免恶果,
譬如当日避影,
徒劳宾士。
每见无知愚人,
稍作微善,
即望大福。
一遇逆境,
便谓作善获殃,
无有因果。
从兹退悔初心,
反谤佛法。
岂知报通三世,
转变由心之奥旨乎。
报通三世者,
现生作善作恶,
现生获福获殃,
谓之现报。
今生作善作恶,
来生获福获殃,
谓之生报。
今生作善作恶,
第三生,
或第四生,
或十百千万生,
或至无量无边劫后,
方受福受殃者,
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业,
决无不报者。
转变由心者,
譬如有人所作恶业,
当永堕地狱,
长劫受苦。
其人后来生大惭愧,
发大菩提心。
改恶修善,
诵经念佛,
自行化他,
求生西方。
由是之故,
现生或被人轻贱,
或稍得病苦,
或略受贫穷,
与彼一切不如意事,
先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。
尚复能了生脱死,
超凡入圣。
金刚经所谓:
若有人受持此经,
为人轻贱,
是人先世罪业应堕恶道,
以今世人轻贱故,
先世罪业,
即为消灭,
当得阿耨多罗三藐三菩提者,
即转变由心之义也。’
( 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》)
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”?
佛教讲因果,
有一句话叫做:
“ 菩萨畏因,
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢?
菩萨因为明理成就大智慧,
所以不造恶因也就无所谓感召恶果,
众生刚好相反,
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律,
所以从源头上来约束自己,
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果,
图一时贪欲而种下恶因,
等到果报来时痛苦万分,
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲:
业有三报,
一 ,现报,
现世作善恶之因,
现世受苦乐之报;
二 ,生报,
或前生作业今生报,
或今生作业来生报;
三 ,速报,
眼前作业,
当下受报。
祸福不是上天赐予的,
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱,
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报,
如影随形。
影子甩得掉么?
人死了钱没花完,
都成了别人的,
名望地位也烟消云散,
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫,
万法皆空,
唯有因果不空,
所以我们要惜福,
多种福德,
多做善事。
我们明白了业有三报的道理,
不仅知道干坏事作恶之人,终有报应,
而且能真正做到多行善积德,
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律,
遍布自然界,
也遍布人类社会。
人们的一切活动,
包括个人穿衣吃饭,
举心动念,待人,接物,处事,无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类,
善与恶,
善因得善果,
恶因得恶果。
因果一旦形成,
势不可挡,
不以人的意志为转移,
更不由他人顶替,
只能自作自受,
丝毫不爽。
果报时间,
迟早不一,
有的是现世报应,
就是这辈子一定受报,
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的,
更有当场受报的,
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道,
提示因果真谛,
一直被世人推崇,
佛门修行人,
更谨记在心,
不敢忘却,
付诸行持。
故佛门有句名言:
“ 菩萨畏因,
众生畏果。”
菩萨所以畏因,
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪,
审邪正,
察好坏,
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为,
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现,
是持戒精严的落实,
是摄心妙法。
菩萨畏因,
无因便无果,
无果便无祸,
无祸便福至,
清闲自在,
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过?
然而众生迥然不同。
众生以沉迷,执着,分别,妄想为名家。
只知迷醉社会的色相,
执着于欲望,
不知《金刚经》所云:
“ 凡所有相,
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观,
价值观,
做人处世及人际关系,
往往贸然从事,
胡作非为,
伤天害理也敢为,
甚至有的人以恶为能,
认为本领胜人一筹,
所干恶事,
甚是机密,
无人知道,
无可识破,
即使瞒过人们的耳目,
则满不过天理
( 天道 ),
殊不知种下深重的恶因,
果报现前,
或惊恐慌万状,坐立不安,
或无所适从,苦楚难表。
甚或机毁人亡,
死无葬身之地,
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日,
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照,
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解:
‘ 经云:
菩萨畏因,
众生畏果。
菩萨恐遭恶果,
预先断除恶因。
由是罪障消灭,
功德圆满,
直至成佛而后已。
众生常作恶因,
欲免恶果,
譬如当日避影,
徒劳宾士。
每见无知愚人,
稍作微善,
即望大福。
一遇逆境,
便谓作善获殃,
无有因果。
从兹退悔初心,
反谤佛法。
岂知报通三世,
转变由心之奥旨乎。
报通三世者,
现生作善作恶,
现生获福获殃,
谓之现报。
今生作善作恶,
来生获福获殃,
谓之生报。
今生作善作恶,
第三生,
或第四生,
或十百千万生,
或至无量无边劫后,
方受福受殃者,
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业,
决无不报者。
转变由心者,
譬如有人所作恶业,
当永堕地狱,
长劫受苦。
其人后来生大惭愧,
发大菩提心。
改恶修善,
诵经念佛,
自行化他,
求生西方。
由是之故,
现生或被人轻贱,
或稍得病苦,
或略受贫穷,
与彼一切不如意事,
先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。
尚复能了生脱死,
超凡入圣。
金刚经所谓:
若有人受持此经,
为人轻贱,
是人先世罪业应堕恶道,
以今世人轻贱故,
先世罪业,
即为消灭,
当得阿耨多罗三藐三菩提者,
即转变由心之义也。’
( 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》)
#药王孙真人《福寿论》#:遵道守分,方能福集寿臻!
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》,被里面的深意所吸引,不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分,福集寿臻”,然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道,怎么遵道?而“守分”,又是守什么分,如何守分?
一. 天道与本分
“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说,道者何也?
《中庸》上说:“天之命谓性,率性之谓道,修道之谓教”。所谓“天之命谓性”,是指人的天性。“率性之谓道”,是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”,是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说:“天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。”人秉天地之气而生,生成之后,人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵,即天性。此性长清常静,无情无意,无思无为,但它应变事物无有休停。此性应之于人,即为人心。
人心因为有情有意,想思有虑,时时在动,故谓:“人心,机也”。而天道,是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平,人身自我身命的安宁,必须返本归根,依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭:天道所常,人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说:“天性者,天赋之性,即真如之性。所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也。”如果没有做到守道,或者超过了限度,就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分:“富贵者,以轾势取,为非分也。贫贱者,以佞盗取,为非分也。”之后又举了例子:官爵之非分者,车马之非分者,妻妾之非分者,童仆之非分者,而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同,这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义,不是指仁义,而是指廉谨。廉,即棱角分明、是非分明;谨,即谨慎。这里的“不仁”,就是指是非不分,恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者,粟帛之非分者,衣食之非分者,饮食之非分者,这四种总结起来就是不俭之非分。不俭,简单来说就是不节俭。
《道德经》有言:吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性,做不到的话,自然也是非分。
不仁不俭,如此种种,皆与造善之积不符。积不仁之多,造不善之广,神皆记之,神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的,《文昌帝君阴骘文》里讲:“诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。”
因此孙真人说:“如此者,于我如浮云,不足以为富也。”若是真有以此为富的,也不过是为富不仁,积不善之多而煞其命也。此非分也,神已记之,人不知也。
三. 元载:不遵道,不守分,福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人,当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时,起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石,钟乳五百两,就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少,一餐饭,数粒即足。然而,从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼,才能从印度洋的海滨,运到唐首都长安,现今航空距离也得有三千多公里,何况是当时的驼队?何等辛苦不易!
元载遂兼任度支使时,志得意满,自恃除恶之功,非议前贤。他认为满朝文武,无人比得上自己。后来,元载为独揽大权,上奏皇帝,要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核,并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载,就算走在路上,也不敢交谈,只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口,甚于防川”,在唐朝完美的重现了。当时,元载独揽朝政,贪财纳贿,培植亲信,排除异己,凡是想求官仕进的,都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时,宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州,拆信观看,见上面只有元载的署名,别无他话,非常生气,但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书,将老者迎到馆舍,加以款待,又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势,可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚,但考虑到元载任相多年,想让他善始善终,因而单独召见,加以劝诫,希望他有所收敛,元载却不思改过。
嚯!皇帝亲自来劝还不听,古往今来也是没谁了,利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载,妻及子并赐死,并且挖开元载父祖坟墓,劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责,秧其子孙”了,连死去的宗祖都要一起受辱。史书称:“及死,行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施,人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前,刽子手问他还有什么要求,元载知道逃不过一死,于是他央求:“愿得快死!”刽子手说:“相公须受少污辱,勿怪!”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学,工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏,博览子史,尤学道书”。元载出身寒微,应当知晓百姓之苦,然而当他做了宰相,却大兴土木,全然不顾庶民之生死。
他好读书,尤擅道书,考虑到他的时代,很还可能是读过孙真人的福寿论的,可他干的全是非分之事,更别说遵道守分了。此等不仁之富,也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿:祸福无门,惟人自召
接下来,“福集寿臻”要怎么做到呢?这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么,问题来了:什么是福?什么是寿?为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为,富贵寿考等齐备为福,与“祸”相对。老子在《道德经》里说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰:“福者,备也。备者,百顺之名也。”也就是说,“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到:“福,佑也”。有着赐福,保佑之意。
纵观古今,人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道:“福者,造善之积;祸者,造不善之积也。”也就是说,人之所以有福或者有祸,全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测,但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”因此,一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿,其次云何?直至三公未足多。
然何为寿?《说文》里提到:“寿,久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安,延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久?那自然是长生才能久视。
韩非子也说:“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说:“贫者多寿,富者多促,贫者多寿,以贫穷自困而常不足,不可罚寿。富者多促,而奢侈有余,所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见,仅仅多寿还不能被称为有福,只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道:“寿居福之首,贫为士之常。造物赋我贫,乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道:“寿外康宁方是福,不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”,但与“福”相比较起来,“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合,福为母集,而寿只是子集。
五福齐备,百福骈臻,才能以寿为福,从而福集寿臻。如果只是长寿,贫穷而又困苦,或者体弱多病,常年卧床不起,这种长寿反而使人痛苦,自然也称不上享福,甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世,谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事,就是因为他们虽然得到了长寿,却常年瘫在床上,动弹不得,生不如死。因此,福寿双全,才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里,倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云:“知人者智,自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等,人贵要有自知之明,只有知道了自己的不足,了解自己的缺点,进而虚心改过,取长补短。
恰如《福寿论》最后所说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之。居其富而不失其富,居其贵而不失其贵。祸不及也,寿不折矣。攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣”。如此这般,自然证得福寿双全。那么福集寿臻,福寿骈集,又哪里是什么难事呢?
作者:逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》,被里面的深意所吸引,不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分,福集寿臻”,然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道,怎么遵道?而“守分”,又是守什么分,如何守分?
一. 天道与本分
“道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说,道者何也?
《中庸》上说:“天之命谓性,率性之谓道,修道之谓教”。所谓“天之命谓性”,是指人的天性。“率性之谓道”,是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”,是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说:“天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。”人秉天地之气而生,生成之后,人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵,即天性。此性长清常静,无情无意,无思无为,但它应变事物无有休停。此性应之于人,即为人心。
人心因为有情有意,想思有虑,时时在动,故谓:“人心,机也”。而天道,是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平,人身自我身命的安宁,必须返本归根,依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭:天道所常,人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说:“天性者,天赋之性,即真如之性。所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也。”如果没有做到守道,或者超过了限度,就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分:“富贵者,以轾势取,为非分也。贫贱者,以佞盗取,为非分也。”之后又举了例子:官爵之非分者,车马之非分者,妻妾之非分者,童仆之非分者,而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同,这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义,不是指仁义,而是指廉谨。廉,即棱角分明、是非分明;谨,即谨慎。这里的“不仁”,就是指是非不分,恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者,粟帛之非分者,衣食之非分者,饮食之非分者,这四种总结起来就是不俭之非分。不俭,简单来说就是不节俭。
《道德经》有言:吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性,做不到的话,自然也是非分。
不仁不俭,如此种种,皆与造善之积不符。积不仁之多,造不善之广,神皆记之,神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的,《文昌帝君阴骘文》里讲:“诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。”
因此孙真人说:“如此者,于我如浮云,不足以为富也。”若是真有以此为富的,也不过是为富不仁,积不善之多而煞其命也。此非分也,神已记之,人不知也。
三. 元载:不遵道,不守分,福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人,当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时,起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石,钟乳五百两,就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少,一餐饭,数粒即足。然而,从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼,才能从印度洋的海滨,运到唐首都长安,现今航空距离也得有三千多公里,何况是当时的驼队?何等辛苦不易!
元载遂兼任度支使时,志得意满,自恃除恶之功,非议前贤。他认为满朝文武,无人比得上自己。后来,元载为独揽大权,上奏皇帝,要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核,并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载,就算走在路上,也不敢交谈,只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口,甚于防川”,在唐朝完美的重现了。当时,元载独揽朝政,贪财纳贿,培植亲信,排除异己,凡是想求官仕进的,都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时,宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州,拆信观看,见上面只有元载的署名,别无他话,非常生气,但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书,将老者迎到馆舍,加以款待,又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势,可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚,但考虑到元载任相多年,想让他善始善终,因而单独召见,加以劝诫,希望他有所收敛,元载却不思改过。
嚯!皇帝亲自来劝还不听,古往今来也是没谁了,利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载,妻及子并赐死,并且挖开元载父祖坟墓,劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责,秧其子孙”了,连死去的宗祖都要一起受辱。史书称:“及死,行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施,人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前,刽子手问他还有什么要求,元载知道逃不过一死,于是他央求:“愿得快死!”刽子手说:“相公须受少污辱,勿怪!”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学,工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏,博览子史,尤学道书”。元载出身寒微,应当知晓百姓之苦,然而当他做了宰相,却大兴土木,全然不顾庶民之生死。
他好读书,尤擅道书,考虑到他的时代,很还可能是读过孙真人的福寿论的,可他干的全是非分之事,更别说遵道守分了。此等不仁之富,也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿:祸福无门,惟人自召
接下来,“福集寿臻”要怎么做到呢?这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么,问题来了:什么是福?什么是寿?为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为,富贵寿考等齐备为福,与“祸”相对。老子在《道德经》里说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰:“福者,备也。备者,百顺之名也。”也就是说,“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到:“福,佑也”。有着赐福,保佑之意。
纵观古今,人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道:“福者,造善之积;祸者,造不善之积也。”也就是说,人之所以有福或者有祸,全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测,但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”因此,一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿,其次云何?直至三公未足多。
然何为寿?《说文》里提到:“寿,久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安,延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久?那自然是长生才能久视。
韩非子也说:“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说:“贫者多寿,富者多促,贫者多寿,以贫穷自困而常不足,不可罚寿。富者多促,而奢侈有余,所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见,仅仅多寿还不能被称为有福,只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道:“寿居福之首,贫为士之常。造物赋我贫,乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道:“寿外康宁方是福,不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”,但与“福”相比较起来,“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合,福为母集,而寿只是子集。
五福齐备,百福骈臻,才能以寿为福,从而福集寿臻。如果只是长寿,贫穷而又困苦,或者体弱多病,常年卧床不起,这种长寿反而使人痛苦,自然也称不上享福,甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世,谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事,就是因为他们虽然得到了长寿,却常年瘫在床上,动弹不得,生不如死。因此,福寿双全,才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里,倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云:“知人者智,自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等,人贵要有自知之明,只有知道了自己的不足,了解自己的缺点,进而虚心改过,取长补短。
恰如《福寿论》最后所说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之。居其富而不失其富,居其贵而不失其贵。祸不及也,寿不折矣。攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣”。如此这般,自然证得福寿双全。那么福集寿臻,福寿骈集,又哪里是什么难事呢?
作者:逍遥顽仙
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