《大悲咒》第六十五句
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
一个出道弟子修行的难点是：
你越怕什么
越会有这方面的考验
你越缺乏什么
越有人和事提醒你要注意
[心]
香客w之前找我处理过仙缘前期～
处理完之后人变了很多，也稳当了很多
但是她胆子太小了，非常怕鬼，一有风吹草动就很紧张
我提醒过她会有这方面的考验…
然后…………
某天
她给我发V：
“师傅我想找你约卦，你帮我看下，我是不是招鬼了…”
我感应了一下她的磁场，老仙说还可以
有外来的，但没事，自家会清走…
然后我回复她：
“不用看，稳稳当当修心，无事，自家老仙在身边会护着你”
隔了大约几天，她又来V我，还是同样的…
她说：
“师傅，你帮我约个卦吧 我遇到麻烦了”
我问了下老仙，老仙仍然说“无事…”
然后我听她给我叙述…
大致内容就是她V上有个很聊得来的师傅，和对方一起出去吃饭聊天，但是一回家就不对劲，不仅窗户阴风阵阵…还觉得害怕，怀疑自己招鬼了…
我问了下老仙什么情况
老仙说“外仙、考验、无事…”
当下我又回复她，我说
“没有问题，有外仙外鬼，自家老仙在，会帮你处理…你要稳住好自己，正心正念修心…”
然后我就又去忙了，没再多说了…
（我心里想法是，没问题的，我说的很清楚啦，而且我也很忙…还有卦要看，不用一字一句开导你，解释给你听了吧…）
在我看来，她害怕鬼，就会拿鬼这个事考验她，这是很小的事情…她自己稳住就好了…
又过了几天，她还是坚持跟我发信息：
“师傅 约个卦吧
我想看看我接下来会不会有场大病 ”
我当时比较清闲，她问我这个问题的时候，我下意识皱了下眉头，觉得什么意思？有老仙在怎么会有大病？
我说“不会”
然后她还是重复跟我说，她找人送了外鬼，又花了2200，对方还想让她拜自己师父为师，给她立堂口吧啦吧啦…要花好几万
她呢，觉得心里很疑惑，既有点不舒服，但又有点害怕，因为对方说不立堂她马上会有病要生什么的…
用尚存的理智…
她想起过我嘱咐过她心不稳还立不了堂…
➕上又花了2200
我却重复的告诉她她没有问题…
她意识不对劲了～
还是决定要找起卦，就又来问我…
我仍然没起卦看
因为我知道她无事，这是立堂前的心性考验
但这件事情，引起了我的重视
我花了一个小时时间陪她聊这个事…
最终她说师傅我意识到这个问题了
[微风]
说的这里，我不知道大家理解了这个故事的含义没有…
一个出道弟子修行的难点是：
“你越怕什么，越会有这方面的考验”
老天随时随地在修你的心性
香客W，其实一开始并没有任何问题
但她自己的心魔就是“太害怕鬼了”
还有，她，太单纯了
碰到一个自以为聊得来的师傅，然后碰鬼，然后这件事情就开始反复考验她
（可能这个师傅是真的看到她家有厉害的鬼和看到她会因为堂口生病…因为灵界很多假信息）
先是“撞鬼”，然后进阶“立堂”
因为她怕鬼➕心不稳，所以在这个事情上又破财了…如果她自己再迫切一些，希望赶紧立堂解决生活问题，把堂口立错…
那考验只会更甚！
其实从头到尾，如果她自己无视，胆子放大、心性稳住，充分相信自家老仙会庇佑
然后好好看书、念经、写字
修人修稳当
那么后续都会相安无事…
[微风]
这个事情对我感触挺深的
我经常看到各式各样的弟子，都给我发各式各样的信息…
我是从内心中觉得
“你不稳就修稳，我已经告诉过你了”
但是，很显然…
真正不稳当的弟子，就是需要关键时刻别人点她一把，把她拉回正确的路上
而我老仙，一直在说我缺乏慈悲心、耐心
我之前没觉得…
因为我觉得：
不稳就修稳，我不是说过了吗？她反复问我，我也回过了…
这次，她问了我三次，才引起我重视！
因为我之前不认为这是大问题～
那这次，为什么我陪她聊了一个小时
是因为我觉得，她已经不行了，如果不好好聊，真的去立堂了，那一定立错，并且老仙也会折损很多，她自己弯路也会多走很多…
所以
难怪我老仙一直一直提醒我
“耐心、慈悲心、同理心”
所以
我认真的跟她说
“也怪我，一开始没给你看下”
（我指的是看看你真正的问题在哪，点你几句，指引好了，后续就不会错了）
她说“不是不是…”
[微风]
每个出道弟子，随时随地都在修行
经历的每次人和事，都在不停提醒你和考验你，自己存在的问题，自己需要改正的问题
就像这个故事
她老仙提醒她：
“你心不稳、控制不了内心的恐惧，很幼稚，也很容易相信别人”
我的老仙提醒我：
“你对人没有耐心、慈悲心，如果细心一些，就能帮助别人少走弯路，想成为更好的师傅，就要时刻关注自己的缺点，如何才能真的渡己渡人”
人生的点点滴滴
老天（及老仙）都在引导你
成为更高层次的人
以上
与大家共勉[心][心][心]
然后补充下：
有时候不一定是被骗，或者被别人忽悠
灵界的事情真真假假
人生的遭遇也是真真假假
每个人有自己的立场
每个人也有自己该经历的劫难
从自身的问题出发去反省
有时候别人不一定抱有坏心，当然，也可能是真的抱有坏心（但不重要）
可能这就是老天安排来助你过心关的…
不经历如何成长
你越怕什么
越会有这方面的考验
你越缺乏什么
越有人和事提醒你要注意
[心]
香客w之前找我处理过仙缘前期～
处理完之后人变了很多，也稳当了很多
但是她胆子太小了，非常怕鬼，一有风吹草动就很紧张
我提醒过她会有这方面的考验…
然后…………
某天
她给我发V：
“师傅我想找你约卦，你帮我看下，我是不是招鬼了…”
我感应了一下她的磁场，老仙说还可以
有外来的，但没事，自家会清走…
然后我回复她：
“不用看，稳稳当当修心，无事，自家老仙在身边会护着你”
隔了大约几天，她又来V我，还是同样的…
她说：
“师傅，你帮我约个卦吧 我遇到麻烦了”
我问了下老仙，老仙仍然说“无事…”
然后我听她给我叙述…
大致内容就是她V上有个很聊得来的师傅，和对方一起出去吃饭聊天，但是一回家就不对劲，不仅窗户阴风阵阵…还觉得害怕，怀疑自己招鬼了…
我问了下老仙什么情况
老仙说“外仙、考验、无事…”
当下我又回复她，我说
“没有问题，有外仙外鬼，自家老仙在，会帮你处理…你要稳住好自己，正心正念修心…”
然后我就又去忙了，没再多说了…
（我心里想法是，没问题的，我说的很清楚啦，而且我也很忙…还有卦要看，不用一字一句开导你，解释给你听了吧…）
在我看来，她害怕鬼，就会拿鬼这个事考验她，这是很小的事情…她自己稳住就好了…
又过了几天，她还是坚持跟我发信息：
“师傅 约个卦吧
我想看看我接下来会不会有场大病 ”
我当时比较清闲，她问我这个问题的时候，我下意识皱了下眉头，觉得什么意思？有老仙在怎么会有大病？
我说“不会”
然后她还是重复跟我说，她找人送了外鬼，又花了2200，对方还想让她拜自己师父为师，给她立堂口吧啦吧啦…要花好几万
她呢，觉得心里很疑惑，既有点不舒服，但又有点害怕，因为对方说不立堂她马上会有病要生什么的…
用尚存的理智…
她想起过我嘱咐过她心不稳还立不了堂…
➕上又花了2200
我却重复的告诉她她没有问题…
她意识不对劲了～
还是决定要找起卦，就又来问我…
我仍然没起卦看
因为我知道她无事，这是立堂前的心性考验
但这件事情，引起了我的重视
我花了一个小时时间陪她聊这个事…
最终她说师傅我意识到这个问题了
[微风]
说的这里，我不知道大家理解了这个故事的含义没有…
一个出道弟子修行的难点是：
“你越怕什么，越会有这方面的考验”
老天随时随地在修你的心性
香客W，其实一开始并没有任何问题
但她自己的心魔就是“太害怕鬼了”
还有，她，太单纯了
碰到一个自以为聊得来的师傅，然后碰鬼，然后这件事情就开始反复考验她
（可能这个师傅是真的看到她家有厉害的鬼和看到她会因为堂口生病…因为灵界很多假信息）
先是“撞鬼”，然后进阶“立堂”
因为她怕鬼➕心不稳，所以在这个事情上又破财了…如果她自己再迫切一些，希望赶紧立堂解决生活问题，把堂口立错…
那考验只会更甚！
其实从头到尾，如果她自己无视，胆子放大、心性稳住，充分相信自家老仙会庇佑
然后好好看书、念经、写字
修人修稳当
那么后续都会相安无事…
[微风]
这个事情对我感触挺深的
我经常看到各式各样的弟子，都给我发各式各样的信息…
我是从内心中觉得
“你不稳就修稳，我已经告诉过你了”
但是，很显然…
真正不稳当的弟子，就是需要关键时刻别人点她一把，把她拉回正确的路上
而我老仙，一直在说我缺乏慈悲心、耐心
我之前没觉得…
因为我觉得：
不稳就修稳，我不是说过了吗？她反复问我，我也回过了…
这次，她问了我三次，才引起我重视！
因为我之前不认为这是大问题～
那这次，为什么我陪她聊了一个小时
是因为我觉得，她已经不行了，如果不好好聊，真的去立堂了，那一定立错，并且老仙也会折损很多，她自己弯路也会多走很多…
所以
难怪我老仙一直一直提醒我
“耐心、慈悲心、同理心”
所以
我认真的跟她说
“也怪我，一开始没给你看下”
（我指的是看看你真正的问题在哪，点你几句，指引好了，后续就不会错了）
她说“不是不是…”
[微风]
每个出道弟子，随时随地都在修行
经历的每次人和事，都在不停提醒你和考验你，自己存在的问题，自己需要改正的问题
就像这个故事
她老仙提醒她：
“你心不稳、控制不了内心的恐惧，很幼稚，也很容易相信别人”
我的老仙提醒我：
“你对人没有耐心、慈悲心，如果细心一些，就能帮助别人少走弯路，想成为更好的师傅，就要时刻关注自己的缺点，如何才能真的渡己渡人”
人生的点点滴滴
老天（及老仙）都在引导你
成为更高层次的人
以上
与大家共勉[心][心][心]
然后补充下：
有时候不一定是被骗，或者被别人忽悠
灵界的事情真真假假
人生的遭遇也是真真假假
每个人有自己的立场
每个人也有自己该经历的劫难
从自身的问题出发去反省
有时候别人不一定抱有坏心，当然，也可能是真的抱有坏心（但不重要）
可能这就是老天安排来助你过心关的…
不经历如何成长
健康养生文化漫谈（一）
健康养生化漫谈胎婴养虚
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
养虚。养，主要指抚育、培养、修养、供养、奉养、饲养。养对于生命而言，指天德养精神，地谷养命形。《韩非子·五蠹》：“养不亏”。能获得天的五德之炁养精神，地的五谷之气养命形，则不易亏缺和伤损。
养，在古代根据生命是由性与命双重结构复合而成的理念，又分为养其根、养其心、养其神、养其身等等。以五德养心性，以五谷养身命，这是对性和命的双重营养。《黄帝内经·灵枢》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这段话所揭示的就是人类生命营养来源的真谛，天以五德的能量滋养着我们的生命，地则以五谷的能量滋养着我们的生命。五德的能量与五谷的能量在体内流动互渗，相融相汇而使我们具有生命的活力。
所以，应当高度重视精神营养，主动运用“德慧智经典诵读”所获得和释放的能量饲养我们自己和胎儿的精神系统。水是天德养神能量最佳的载体和传输器，水与天德与能量的亲合力最高。上善治水，用丰富充沛的五德能量注入胎儿的羊水和体液之中，注入孕期准妈妈的体液之内，就是最佳的上善治水而胎婴养虚。
据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。
这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。
当她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异（辛、辣、苦、涩）味……此外，古籍中还记载着：
“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。
如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”
从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任言行举止符合德性，而且运用“颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣贤之才。
明末清初时的启蒙学家王相，在对宋人王应麟的《三字经》所作注中说：“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”
后来，清代衡阳人贺兴思在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容提炼为一个“正”字，指出：“凡母之正者，而生子自然无不正也。”
古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”“上善治水”这些古代圣哲的教导。
隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。
宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中也谈道“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。
这段话中既包含着对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水、益智开慧的功用。
母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就则大。正如古人所言：“闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。”
胎婴养虚具体而言，就是用道德的品格和能量抚育、滋养真性，生成和建立最符合自然大道客观规律的正识、正念、正知、正觉的阳性的后天意识系统。将这些胎教任务，抢在胎婴幼儿期全面完成，为培贤育圣奠定坚实的基础，为培养既具备科学创造能力、又具有丰富智识才能的优秀人才作好准备，这就是胎婴养虚。
配图：玉至
健康养生化漫谈胎婴养虚
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
养虚。养，主要指抚育、培养、修养、供养、奉养、饲养。养对于生命而言，指天德养精神，地谷养命形。《韩非子·五蠹》：“养不亏”。能获得天的五德之炁养精神，地的五谷之气养命形，则不易亏缺和伤损。
养，在古代根据生命是由性与命双重结构复合而成的理念，又分为养其根、养其心、养其神、养其身等等。以五德养心性，以五谷养身命，这是对性和命的双重营养。《黄帝内经·灵枢》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这段话所揭示的就是人类生命营养来源的真谛，天以五德的能量滋养着我们的生命，地则以五谷的能量滋养着我们的生命。五德的能量与五谷的能量在体内流动互渗，相融相汇而使我们具有生命的活力。
所以，应当高度重视精神营养，主动运用“德慧智经典诵读”所获得和释放的能量饲养我们自己和胎儿的精神系统。水是天德养神能量最佳的载体和传输器，水与天德与能量的亲合力最高。上善治水，用丰富充沛的五德能量注入胎儿的羊水和体液之中，注入孕期准妈妈的体液之内，就是最佳的上善治水而胎婴养虚。
据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。
这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。
当她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异（辛、辣、苦、涩）味……此外，古籍中还记载着：
“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。
如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”
从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任言行举止符合德性，而且运用“颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣贤之才。
明末清初时的启蒙学家王相，在对宋人王应麟的《三字经》所作注中说：“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”
后来，清代衡阳人贺兴思在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容提炼为一个“正”字，指出：“凡母之正者，而生子自然无不正也。”
古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”“上善治水”这些古代圣哲的教导。
隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。
宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中也谈道“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。
这段话中既包含着对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水、益智开慧的功用。
母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就则大。正如古人所言：“闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。”
胎婴养虚具体而言，就是用道德的品格和能量抚育、滋养真性，生成和建立最符合自然大道客观规律的正识、正念、正知、正觉的阳性的后天意识系统。将这些胎教任务，抢在胎婴幼儿期全面完成，为培贤育圣奠定坚实的基础，为培养既具备科学创造能力、又具有丰富智识才能的优秀人才作好准备，这就是胎婴养虚。
配图：玉至
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