#考啊考##日常所感#
好久没写微博了
总不能对着空气讲话吧
所以后可能又要疯狂写微博
7.38出门,参加很远地方的一个考试。
出门前想到没打印准考证、健康码。于是出门后拨打打印店电话等开门,等打印,还打了寸照,出去的时候都快8.10分了。又接到领导通知,修改微信,发布,幸好手机可以操作。
边操作手机,边去地铁口。等出地铁的时候都9.10了。再走到考场,9.20左右。嗯,最终,没写完,最后一段没写完,字迹写得也很丑,把时间都放到第一个写作题上了,写得慢,字也好些,沉迷其中当做练字以至于没把握好时间……
出来,发现持续晴天的天真的好蓝啊,云好白,好漂亮。
快1点了到单位,刚好提前报的餐也到了,在办公室吃了午饭后就休息了。
快3点起来做事,一直到7.40离开,晚餐也是在办公室解决的,感觉又上了一天的班……
但愿今天可以获取如下报酬(6+4′)。
打工不易,中秋假以来,一直都是忙碌连轴转的状态,身心俱疲啊[失望][失望]
脸上又长了颗痘,是我最近加班作息不好的见证。下午的时候想起看到别人用痘印贴,一下过去了,现在想起买痘印贴,发现又要运费,哎,纠结目前正需要,怕明天就被碰到感染了[泪]可现在买要运费明天也不能到啊,哎,啥都没想周到[失望][失望]
好久没写微博了
总不能对着空气讲话吧
所以后可能又要疯狂写微博
7.38出门,参加很远地方的一个考试。
出门前想到没打印准考证、健康码。于是出门后拨打打印店电话等开门,等打印,还打了寸照,出去的时候都快8.10分了。又接到领导通知,修改微信,发布,幸好手机可以操作。
边操作手机,边去地铁口。等出地铁的时候都9.10了。再走到考场,9.20左右。嗯,最终,没写完,最后一段没写完,字迹写得也很丑,把时间都放到第一个写作题上了,写得慢,字也好些,沉迷其中当做练字以至于没把握好时间……
出来,发现持续晴天的天真的好蓝啊,云好白,好漂亮。
快1点了到单位,刚好提前报的餐也到了,在办公室吃了午饭后就休息了。
快3点起来做事,一直到7.40离开,晚餐也是在办公室解决的,感觉又上了一天的班……
但愿今天可以获取如下报酬(6+4′)。
打工不易,中秋假以来,一直都是忙碌连轴转的状态,身心俱疲啊[失望][失望]
脸上又长了颗痘,是我最近加班作息不好的见证。下午的时候想起看到别人用痘印贴,一下过去了,现在想起买痘印贴,发现又要运费,哎,纠结目前正需要,怕明天就被碰到感染了[泪]可现在买要运费明天也不能到啊,哎,啥都没想周到[失望][失望]
#道教戒律# | 张宇初天师:“行持之士,必有戒行为先”
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出:“行持之士,必有戒行为先”,意思是说,对于道士修行而言,持戒是最根本的第一步。
道教授箓,自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授,只是明清以来世人重箓轻戒,再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式,两条线索持续并行至今,所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出:
有的人不知就里,一看到张宇初说戒行为先,便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时,那些以传符箓为主的道派,就一直主张坚守,而且也正是他们,拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒,实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同,其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说,而其戒条,也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索,以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础,根据今时今日的道门改革,笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理:
1、皈依:按照古制及传统,学人初入道门,先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者,归身太上无极大道;
第二戒者,归神三十六部尊经;
第三戒者,归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》,乃是当年老君西出函谷关,授尹喜《道德经》五千言之后,又授五戒,分别为:
第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。
戒杀戒盗,不必多言。
戒淫,“自非夫妻而行淫者,皆为邪也”,并且“夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥:《沉迷邪淫,恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省,堂堂正正做个人!》
戒妄语:“若不闻不见,非心所了而向人说,皆为妄语”,并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲,反覆两舌”,都属妄语。
戒酒,“戒酒者,非身病,非法礼,皆不得饮”,除了生病服用药酒,或者重大法会礼仪活动之外,皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后,老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。身本无恶,缘恶持戒,心净身清,可以奉法,故日法根者也”。皈依2年以后,熟悉道教基本常识及基本经典,可以申请传度。
2、传度:后得师承,引荐传度,成为道士,授“九真妙戒”。
一者克勤,忠于君王(今改为“忠于国家”);
二者敬让,孝养父母;
三者不杀,慈救众生;
四者不淫,正身处物;
五者不盗,推义损己;
六者不嗔,凶怒凌人;
七者不诈,谄贼害善;
八者不骄,傲忽至真;
九者不二,奉道专一;
(《紫皇炼度玄科》)。
理论上来说,这个阶段的道士由于尚无箓职,天庭无名,因而暂时不俱备行法权。
因此,道士通过依戒行持,断恶修善,济世度人,积功累德,在传度2年以上,并取得社会认可的道教教职人员证书,方可申请授箓行法。
3、授箓:初授《三五都功经箓》,按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》,皆从《道德经》原文引申而来,被视作最早的道教戒律,是对《道德经》的基本阐述;至于戒律的具体内容,则相对薄弱。不过,作为原始道教的戒律明文,再加上以《道德经》为理论基础,我们也可以从中看出,这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架:
上品戒文:行无为,行柔弱,行守雌勿先动;
中品戒文:行无名,行清静,行诸善;
下品戒文:行无欲,行知止足,行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律,其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想,可以指导,但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等,根本无法具体落实,更遑论监督检查?
因此,正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候,是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓:初授箓3年以后,可申请升授《正一盟威经箓》,按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反,“老君百八十戒”(出自《太上老君说一百八十戒经》,确实是白纸黑字180条规戒)在行为上指导上又过于繁琐。举例:比如“(108)不得破坏见钱”,与“(6)不得妄烧败人一钱已上物”,本质上一致,都是杜绝浪费;又如“(4)不得淫他妇人”,与“(9)不得邪求一切人物”,以及“(80)不得淫泆佗妇,别离夫妻”等戒条,本质上一致,都是杜绝邪淫;另如“(44)不得自用”,“(45)不得自贵”,“(46)不得自骄”,本质上一致,都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例,不必赘述。总而言之:首先,在“老君百八十戒”当中,指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处;其次,某些戒规无法适用于现代社会,如“(66)不得立小便”,当是与古代道袍服饰相关,于今并不适用。
针对这一情况,中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓:升授箓8年以后,可申请加授《上清三洞五雷经箓》,按照古制同时授“智慧上品大戒”;
6、授箓:加授箓12年以后,可申请加升《上清大洞经箓》,按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言,在道教授箓制度当中,随着箓职的提升,相应的戒规也就越严格。但总的来说,包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内,这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述,以及对《道德经》的进一步发挥(由于具体的戒文条目繁多,在此不便赘述,有兴趣者可自行上网查阅)。
由此可见,当年祖天师得老君传法授箓创教之初,通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”,早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律,虽然时常并称,但实际上戒是戒,律是律。
1、戒,止也,防也。止恶防非,护正摧邪。
《道德经》云:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多,容易滋生烦恼妄想,忧苦身心,所以入道者首先需要受戒持戒,保证自己不行恶业、不堕歧途,如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥,那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏,能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行,不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律,天道也,天网也。律以制罪,正法准绳。
《道德经》云:“天道无亲,常与善人”,即言天地宇宙之间,自有律法,上至神人,下至鬼怪,皆从此律,《太真玉帝四极明科经》谓曰:“上检天真,中检飞仙,下治罪人”,善者奖之,恶者罚之,不别亲疏,没有特例。
《道德经》乃谓曰:“天网恢恢,疏而不失”。因此,道教各种“律法”当中,多以惩罚条例为主。
道士受箓以后,天庭挂职,获得了替天行道的行法权,便能够以“法官”的身份依律驱邪,惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时,道士在受箓以后虽然有了行法的特权,但同样受到天律的管辖,需要继续持戒修行,方能保持自身的行法资格,乃至得道登真;否则,如果道士不守戒律、荒废修行,那么道士受箓之后,依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰:“得之在修,失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出:“行持之士,必有戒行为先”,意思是说,对于道士修行而言,持戒是最根本的第一步。
道教授箓,自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授,只是明清以来世人重箓轻戒,再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式,两条线索持续并行至今,所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出:
有的人不知就里,一看到张宇初说戒行为先,便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时,那些以传符箓为主的道派,就一直主张坚守,而且也正是他们,拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒,实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同,其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说,而其戒条,也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索,以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础,根据今时今日的道门改革,笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理:
1、皈依:按照古制及传统,学人初入道门,先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者,归身太上无极大道;
第二戒者,归神三十六部尊经;
第三戒者,归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》,乃是当年老君西出函谷关,授尹喜《道德经》五千言之后,又授五戒,分别为:
第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。
戒杀戒盗,不必多言。
戒淫,“自非夫妻而行淫者,皆为邪也”,并且“夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥:《沉迷邪淫,恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省,堂堂正正做个人!》
戒妄语:“若不闻不见,非心所了而向人说,皆为妄语”,并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲,反覆两舌”,都属妄语。
戒酒,“戒酒者,非身病,非法礼,皆不得饮”,除了生病服用药酒,或者重大法会礼仪活动之外,皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后,老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。身本无恶,缘恶持戒,心净身清,可以奉法,故日法根者也”。皈依2年以后,熟悉道教基本常识及基本经典,可以申请传度。
2、传度:后得师承,引荐传度,成为道士,授“九真妙戒”。
一者克勤,忠于君王(今改为“忠于国家”);
二者敬让,孝养父母;
三者不杀,慈救众生;
四者不淫,正身处物;
五者不盗,推义损己;
六者不嗔,凶怒凌人;
七者不诈,谄贼害善;
八者不骄,傲忽至真;
九者不二,奉道专一;
(《紫皇炼度玄科》)。
理论上来说,这个阶段的道士由于尚无箓职,天庭无名,因而暂时不俱备行法权。
因此,道士通过依戒行持,断恶修善,济世度人,积功累德,在传度2年以上,并取得社会认可的道教教职人员证书,方可申请授箓行法。
3、授箓:初授《三五都功经箓》,按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》,皆从《道德经》原文引申而来,被视作最早的道教戒律,是对《道德经》的基本阐述;至于戒律的具体内容,则相对薄弱。不过,作为原始道教的戒律明文,再加上以《道德经》为理论基础,我们也可以从中看出,这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架:
上品戒文:行无为,行柔弱,行守雌勿先动;
中品戒文:行无名,行清静,行诸善;
下品戒文:行无欲,行知止足,行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律,其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想,可以指导,但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等,根本无法具体落实,更遑论监督检查?
因此,正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候,是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓:初授箓3年以后,可申请升授《正一盟威经箓》,按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反,“老君百八十戒”(出自《太上老君说一百八十戒经》,确实是白纸黑字180条规戒)在行为上指导上又过于繁琐。举例:比如“(108)不得破坏见钱”,与“(6)不得妄烧败人一钱已上物”,本质上一致,都是杜绝浪费;又如“(4)不得淫他妇人”,与“(9)不得邪求一切人物”,以及“(80)不得淫泆佗妇,别离夫妻”等戒条,本质上一致,都是杜绝邪淫;另如“(44)不得自用”,“(45)不得自贵”,“(46)不得自骄”,本质上一致,都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例,不必赘述。总而言之:首先,在“老君百八十戒”当中,指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处;其次,某些戒规无法适用于现代社会,如“(66)不得立小便”,当是与古代道袍服饰相关,于今并不适用。
针对这一情况,中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓:升授箓8年以后,可申请加授《上清三洞五雷经箓》,按照古制同时授“智慧上品大戒”;
6、授箓:加授箓12年以后,可申请加升《上清大洞经箓》,按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言,在道教授箓制度当中,随着箓职的提升,相应的戒规也就越严格。但总的来说,包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内,这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述,以及对《道德经》的进一步发挥(由于具体的戒文条目繁多,在此不便赘述,有兴趣者可自行上网查阅)。
由此可见,当年祖天师得老君传法授箓创教之初,通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”,早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律,虽然时常并称,但实际上戒是戒,律是律。
1、戒,止也,防也。止恶防非,护正摧邪。
《道德经》云:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多,容易滋生烦恼妄想,忧苦身心,所以入道者首先需要受戒持戒,保证自己不行恶业、不堕歧途,如此方能往正道保持前进。
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2、律,天道也,天网也。律以制罪,正法准绳。
《道德经》云:“天道无亲,常与善人”,即言天地宇宙之间,自有律法,上至神人,下至鬼怪,皆从此律,《太真玉帝四极明科经》谓曰:“上检天真,中检飞仙,下治罪人”,善者奖之,恶者罚之,不别亲疏,没有特例。
《道德经》乃谓曰:“天网恢恢,疏而不失”。因此,道教各种“律法”当中,多以惩罚条例为主。
道士受箓以后,天庭挂职,获得了替天行道的行法权,便能够以“法官”的身份依律驱邪,惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时,道士在受箓以后虽然有了行法的特权,但同样受到天律的管辖,需要继续持戒修行,方能保持自身的行法资格,乃至得道登真;否则,如果道士不守戒律、荒废修行,那么道士受箓之后,依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰:“得之在修,失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
每次看完一篇巨好看的文或一部巨好看的剧之后,都会持续沉迷好久走不出来,然后空虚到不行。上一次是《破云2:吞海》,这一次是@网剧棋魂 。
看完剧之后又疯狂看了很多花絮和主创的采访,更加深刻体会到了导演和演员的用心。从褚嬴的妆容到时光的胖肉脸的合理性,从服化道的精准到哪怕只有两秒镜头的棋盘都不是随便一摆,以及片尾那神级的棋谱鸣谢名单,剧组对于细节的把控绝对是强迫症级别了!
每一个角色都无比丰满有特点,纵使有意难平,剧情逻辑也足以说服我接受这个结局。
再说到演员。
胡先煦的时光,弟弟未来绝对可期,没想到我竟然也成了一个妈粉。
郝富申的俞亮,认真有礼貌,我开始get到这个弟弟的帅了。
赵浩闳的洪河,红烧虾演得太好了绝了!希望平行世界的洪河能继续下棋,哭。
张超的褚嬴,一开始被红眼影劝退,入坑之后,褚嬴啊傲娇又可爱,身段气质,还有声音,我为我一开始的嫌弃向您道歉,褚嬴真香!赔我眼泪!!!
还有暴躁大老师,还有儿童时期的小时光小俞亮,每一个角色都不是随随便便,真的要疯狂赞美刘畅导演的选角!
第一次为安利一部剧写阵么多字儿,所以我首页还有谁没看棋魂的,求你们了快去看,虽然已经播完了,虽然这个剧热度平不高,棋魂绝对是国内漫改剧的天花板,2020年末最最最最最大的一个惊喜,快!去!看![抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂]
看完剧之后又疯狂看了很多花絮和主创的采访,更加深刻体会到了导演和演员的用心。从褚嬴的妆容到时光的胖肉脸的合理性,从服化道的精准到哪怕只有两秒镜头的棋盘都不是随便一摆,以及片尾那神级的棋谱鸣谢名单,剧组对于细节的把控绝对是强迫症级别了!
每一个角色都无比丰满有特点,纵使有意难平,剧情逻辑也足以说服我接受这个结局。
再说到演员。
胡先煦的时光,弟弟未来绝对可期,没想到我竟然也成了一个妈粉。
郝富申的俞亮,认真有礼貌,我开始get到这个弟弟的帅了。
赵浩闳的洪河,红烧虾演得太好了绝了!希望平行世界的洪河能继续下棋,哭。
张超的褚嬴,一开始被红眼影劝退,入坑之后,褚嬴啊傲娇又可爱,身段气质,还有声音,我为我一开始的嫌弃向您道歉,褚嬴真香!赔我眼泪!!!
还有暴躁大老师,还有儿童时期的小时光小俞亮,每一个角色都不是随随便便,真的要疯狂赞美刘畅导演的选角!
第一次为安利一部剧写阵么多字儿,所以我首页还有谁没看棋魂的,求你们了快去看,虽然已经播完了,虽然这个剧热度平不高,棋魂绝对是国内漫改剧的天花板,2020年末最最最最最大的一个惊喜,快!去!看![抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂]
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