我作为一个母亲，现在是特别担心儿子的人生之路，害怕他走弯路，特别的担心，希望老师能给我儿子看看，儿子是公历：1993年2月27日10时10分，看看他的未来的前程走势，会不会有什么不好的情况，麻烦老师指点一下
分析回复：
男 乾造：癸酉年、甲寅月、己卯日、己巳时 (日空申、酉)
大运：癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未
你出生在己卯日，生在甲寅木旺之月，处死地，正官临旺地。天干正官透出，得令而旺。天干偏财透出，在寅月得令但不得力，且地支无强根，偏财无力。天干比肩透出帮身，在寅月不得令，且地支无强根，比肩无力。
地支酉金食神，天干不透，寅月食神无力。地支巳火正印，在寅月得生有力。八字日元太弱，喜用土，火(比劫、印枭)。忌仇木，水(官杀、财星)。
问前程，一般就是事业财运的，但是事业和财运看似一样，实则不一样，也有一定的区别。有一些人，事业好财运也跟着好，但事业好却不一定财运也好。
事业只是代表工作是否顺利，而工作做的好未必就能有好的财运。只是，现在很多人都是用最终的收入来鉴定财运好坏，故在人们心中，事业也就等于财运了。
人一生追求的，有求名的，有求权的，当然多数人都是求财的。不过有一些人，更加注重名而非利，所以有名不代表就一定富裕，就好比很多科学家，名气很大，却工资非常普通。
故，名权利在许多时候，是可以分开看的。
事业许多时候表现为工作，有一些人工作体面，但收入一般。而有一些人，工作普通，并不是很体面，但收入却很高。
所以看事业和看财运，是可以分开看的。
看事业，主要是看官杀星，因为官杀为事业，而看财运，则一般重点看财星。当然用神是否可以当财运来看呢？许多时候都是可以的。
因为用神代表一切好的事物，只不过用神除了代表财，还代表其他，比如好的婚姻，好的子女，好的事业，好的名声等等。
从他的八字来看，月令寅木，月干是甲木，地支是寅卯辰三会木局，命局的五行木气是比较旺的，木是官杀星，所以官杀也是特别旺，而且己土坐下卯木七杀，这个时候不能取食神制杀，因为食神制杀也是会制官的，也是不吉的，所以只能取印星，化杀之后，就是官印相生了
从调候的方面说，己土是田园之土，是最喜丙火太阳照耀的，其次是甲癸是第二调候，甲癸皆透，也不算是多坏的！
从他的性格来说，做事是比较缓慢的，不急不躁的，缺乏拼搏精神，没有什么冲劲的，己土的人缺了丙火是没有办法成事的
命局官杀旺克身不利，烦恼多，小人也多，一生是非也会比较多。比较胆小，做事忧虑比较多，缺乏魄力与胆量。压力也是非常大的。
而且容易失眠，精神状态不好。这都是因为官杀是来克自己的，不管是自己给自己的还是外界给自己的压力都非常大。容易心累。做事缺乏底气，适合与人合作！
甲己相合，是官星合身的，正官合身之人，性格都是比较稳重的，而且做事比较守规矩，比较实在厚道；但也容易因为不懂得变通，缺乏敏锐的眼光，做事古板，发现商机之类的就不太可能，所以也是很容易错失良机的。
命局癸水偏财透出，但是是虚透的，是属于无根之财，漂浮不定的，这个钱是能看得到，但是拿不到自己手里呀，因为财临空亡了，也是会有不聚财的情况，有钱了，就会花出去了，所以这种情况，就不适合做生意经商了
甲己相合，官星合身，说明是适合上班的，有一份稳定的工作是最好的，例如做公务员，财务之类的都是不错的，事业有利方向是南方最好的！
八字正官格，缺点也是很明显的：
一是：身弱不担财官的
二是：官杀混杂的，官杀混杂对男命也是不好的，能抗官杀的命格太少了
三是：其次就是严格上也不算是缺点，财星透出，虽然是忌神，好在是虚透的，日主弱归弱，但不怕这个虚透的财星
不过命格优点也是有的，日坐卯木七杀生了丙火，丙火又来生扶日主，命局还算是流通的，他的命格，如果是好好上班的话，未来过上幸福安康的生活是没有问题的！
运势方面：
现在是辛亥大运（2020到2030年），这个大运是不好的，辛金食神是为忌神，日主本来是弱的，现在食神来泄身，更加不吉了，所以在31岁之前赚钱都是比较辛苦的，最好的还是按部就班的上班发展的
同时大运和时柱是巳亥相冲，伤害了通根的火，这个火是调候格局所喜的第一用神，火被冲是大为不利的
一是会影响健康的，在肠道方面会有问题的
二是工作上发展阻碍重重的，事不遂愿，且变动比较多
而且驿马逢冲，工作多变动，奔波，31岁之后，是要远方外地求财发展！
未来是庚戌大运（38到48岁），庚甲相冲，伤官见官的，多是非，工作不开心的，难有理想的表现的，起色不大，运势平平的阶段
41岁之后，卯戌相合，是化忌为喜，这个时候日主晴朗，而且也是会合杀留官，事业逐渐开始起色，有不错的机会的，蒸蒸日上，生活质量比之前提升很多了！
人生建议：
他后续的大运都是土金为主的，一直持续到晚年，扶身固然是可以的，但是还是不足以抗官杀的力量，他的八字官杀太旺了，为人是比较实在，守本分的，这种性格还是在在企事业公司上班是最好的，如果是经常的变动，对事业反而是不好的，没法长久的发展，加上他的大运走的相对普通了，且晚年也是不吉的，事业不适合四处奔走的
癸水偏财坐下酉金食神，食神生偏财，可以从事技术方面的工作，常言道：“一技在身，能抵千金。”在年轻的时候，能学一技之长，比什么都要重要。学会一门技能，才能保障一生衣食不愁，如果能精通这项技能，成为领域内的专家，不仅能衣食无忧，还能使家业兴隆。
古人讲：“天干饿不死手艺人”，这句话是非常有道理的。对多数人来讲，能有一技之长，对自己的一生都至关重要。要知道，不论做什么生意，都很难做一辈子，但如果是做技术，则能一生不改变。
很多人都认为，做技术很难有出路，换句话说就是做技术的人，都很难赚大钱。这样认为对于某些人来讲是对的，但并不都是如此。掌握一门技能，并非一下子就可以飞黄腾达，但至少有一件事能一生为之努力，只要在这个领域内坚持不懈，迟早会有发达的一天。
他的八字偏弱，而且又是虚财，财运是不理想的，虽然是用用神，但是用神没有力量的，说明一生的事业成就是有限的！#十二生肖##婚姻##情感语录#
分析回复：
男 乾造：癸酉年、甲寅月、己卯日、己巳时 (日空申、酉)
大运：癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未
你出生在己卯日，生在甲寅木旺之月，处死地，正官临旺地。天干正官透出，得令而旺。天干偏财透出，在寅月得令但不得力，且地支无强根，偏财无力。天干比肩透出帮身，在寅月不得令，且地支无强根，比肩无力。
地支酉金食神，天干不透，寅月食神无力。地支巳火正印，在寅月得生有力。八字日元太弱，喜用土，火(比劫、印枭)。忌仇木，水(官杀、财星)。
问前程，一般就是事业财运的，但是事业和财运看似一样，实则不一样，也有一定的区别。有一些人，事业好财运也跟着好，但事业好却不一定财运也好。
事业只是代表工作是否顺利，而工作做的好未必就能有好的财运。只是，现在很多人都是用最终的收入来鉴定财运好坏，故在人们心中，事业也就等于财运了。
人一生追求的，有求名的，有求权的，当然多数人都是求财的。不过有一些人，更加注重名而非利，所以有名不代表就一定富裕，就好比很多科学家，名气很大，却工资非常普通。
故，名权利在许多时候，是可以分开看的。
事业许多时候表现为工作，有一些人工作体面，但收入一般。而有一些人，工作普通，并不是很体面，但收入却很高。
所以看事业和看财运，是可以分开看的。
看事业，主要是看官杀星，因为官杀为事业，而看财运，则一般重点看财星。当然用神是否可以当财运来看呢？许多时候都是可以的。
因为用神代表一切好的事物，只不过用神除了代表财，还代表其他，比如好的婚姻，好的子女，好的事业，好的名声等等。
从他的八字来看，月令寅木，月干是甲木，地支是寅卯辰三会木局，命局的五行木气是比较旺的，木是官杀星，所以官杀也是特别旺，而且己土坐下卯木七杀，这个时候不能取食神制杀，因为食神制杀也是会制官的，也是不吉的，所以只能取印星，化杀之后，就是官印相生了
从调候的方面说，己土是田园之土，是最喜丙火太阳照耀的，其次是甲癸是第二调候，甲癸皆透，也不算是多坏的！
从他的性格来说，做事是比较缓慢的，不急不躁的，缺乏拼搏精神，没有什么冲劲的，己土的人缺了丙火是没有办法成事的
命局官杀旺克身不利，烦恼多，小人也多，一生是非也会比较多。比较胆小，做事忧虑比较多，缺乏魄力与胆量。压力也是非常大的。
而且容易失眠，精神状态不好。这都是因为官杀是来克自己的，不管是自己给自己的还是外界给自己的压力都非常大。容易心累。做事缺乏底气，适合与人合作！
甲己相合，是官星合身的，正官合身之人，性格都是比较稳重的，而且做事比较守规矩，比较实在厚道；但也容易因为不懂得变通，缺乏敏锐的眼光，做事古板，发现商机之类的就不太可能，所以也是很容易错失良机的。
命局癸水偏财透出，但是是虚透的，是属于无根之财，漂浮不定的，这个钱是能看得到，但是拿不到自己手里呀，因为财临空亡了，也是会有不聚财的情况，有钱了，就会花出去了，所以这种情况，就不适合做生意经商了
甲己相合，官星合身，说明是适合上班的，有一份稳定的工作是最好的，例如做公务员，财务之类的都是不错的，事业有利方向是南方最好的！
八字正官格，缺点也是很明显的：
一是：身弱不担财官的
二是：官杀混杂的，官杀混杂对男命也是不好的，能抗官杀的命格太少了
三是：其次就是严格上也不算是缺点，财星透出，虽然是忌神，好在是虚透的，日主弱归弱，但不怕这个虚透的财星
不过命格优点也是有的，日坐卯木七杀生了丙火，丙火又来生扶日主，命局还算是流通的，他的命格，如果是好好上班的话，未来过上幸福安康的生活是没有问题的！
运势方面：
现在是辛亥大运（2020到2030年），这个大运是不好的，辛金食神是为忌神，日主本来是弱的，现在食神来泄身，更加不吉了，所以在31岁之前赚钱都是比较辛苦的，最好的还是按部就班的上班发展的
同时大运和时柱是巳亥相冲，伤害了通根的火，这个火是调候格局所喜的第一用神，火被冲是大为不利的
一是会影响健康的，在肠道方面会有问题的
二是工作上发展阻碍重重的，事不遂愿，且变动比较多
而且驿马逢冲，工作多变动，奔波，31岁之后，是要远方外地求财发展！
未来是庚戌大运（38到48岁），庚甲相冲，伤官见官的，多是非，工作不开心的，难有理想的表现的，起色不大，运势平平的阶段
41岁之后，卯戌相合，是化忌为喜，这个时候日主晴朗，而且也是会合杀留官，事业逐渐开始起色，有不错的机会的，蒸蒸日上，生活质量比之前提升很多了！
人生建议：
他后续的大运都是土金为主的，一直持续到晚年，扶身固然是可以的，但是还是不足以抗官杀的力量，他的八字官杀太旺了，为人是比较实在，守本分的，这种性格还是在在企事业公司上班是最好的，如果是经常的变动，对事业反而是不好的，没法长久的发展，加上他的大运走的相对普通了，且晚年也是不吉的，事业不适合四处奔走的
癸水偏财坐下酉金食神，食神生偏财，可以从事技术方面的工作，常言道：“一技在身，能抵千金。”在年轻的时候，能学一技之长，比什么都要重要。学会一门技能，才能保障一生衣食不愁，如果能精通这项技能，成为领域内的专家，不仅能衣食无忧，还能使家业兴隆。
古人讲：“天干饿不死手艺人”，这句话是非常有道理的。对多数人来讲，能有一技之长，对自己的一生都至关重要。要知道，不论做什么生意，都很难做一辈子，但如果是做技术，则能一生不改变。
很多人都认为，做技术很难有出路，换句话说就是做技术的人，都很难赚大钱。这样认为对于某些人来讲是对的，但并不都是如此。掌握一门技能，并非一下子就可以飞黄腾达，但至少有一件事能一生为之努力，只要在这个领域内坚持不懈，迟早会有发达的一天。
他的八字偏弱，而且又是虚财，财运是不理想的，虽然是用用神，但是用神没有力量的，说明一生的事业成就是有限的！#十二生肖##婚姻##情感语录#
诸地菩萨的愚痴系缚
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
#小子说老子#
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
✋热门推荐