昨天我们讲到了整个发心的次第，即是应该如何发起菩提心的次第、次序。今天最主要是为你们传授这样一个《愿心仪轨》，也就是要让自己许下承诺，要好好的遵守这样一颗珍贵的心，不要让它遗失，或绝对不会放弃这颗珍贵的心。当我们在修学菩提心的时候，这种感觉生起并不断的持续。为了使这种菩提心能更坚固，所以要传授愿心仪轨。当我们接受了这个愿心仪轨，菩提心也非常坚固并且想要去修学六度万行、行菩萨行的时候，如果具有这样强烈的希求心的话，就要受“菩萨戒”了。所以在21世纪的今天，我们昨天为你们讲要如何修学菩提心的内容，今天传授愿心仪轨让你们菩提心更坚定，明天为你们讲《入行论》的安忍品也就是六度万行的修持，那后天我们大家就都成佛了。（全场笑）。

在《入中论》中说道，声闻是由佛说法而成就声闻果位的，佛果位是由菩萨的菩萨行、精进的修学而成就佛果位的。菩萨的根源、因缘是从何而来的呢？是由大悲心、空正见和菩提心这三者而成就菩萨的。所以，修学佛法教理的修行者，尤其是对无上菩提有希求心，想要真正成佛的话，就必须要修学这三法了。因为所追求的最究竟的目标就是佛果位，能成办佛果位的最究竟的根源和来源就是依赖菩提心。所以一切成佛的因缘都可属于是菩提心的一个学处，菩提心的一个教诫。因此，最主要的一切大乘的精髓也就是菩提心。菩提心的前行说到了无常的十六种行相或四谛道理，这属于建立菩提心的一个前行基础。菩提心本身是由大悲心和清净意乐所生起的，唯有这颗心才能让我们进入大乘的教法。进入大乘之后，修学六度万行的时候，对于修学六度的最后两度——静虑和智慧，必须要生起缘空的不共止观双运。这种不共、快速的缘空止观双运最主要是依由密乘（金刚乘）的教法来成办的。因是由菩提心的学处而引申金刚乘的密法，所以一切的法，都是属于菩提心的前行基础，或者是菩提心的一个性质，或者是菩提心的一个教诫学处。所以菩提心可以包含诸法一切的教理，这就是为什么藏传佛法是具有大小乘、显密圆满的教法的原因。

对于密乘的认识是很重要的。因为有些人会把密乘分得很清楚，认为这不是佛教的一种修持，因为我们讲到了声闻乘、独觉乘，之后讲到了大乘，之后又讲到了金刚乘，好像就把大乘和金刚乘分开的样子。佛所说最主要的教法，其最主要的根源都是依赖空正见和菩提心而说这些教法的，如果没有这两个基础，佛就不会说出这些圆满的教法。在观坛城或者是观本尊的瑜伽，甚至于拙火的修持，气脉的运用，对于外道来讲，他们也会做如此的修持。在同样的修持下，具有什么样的差别，我们要如何分这是外道的修持，那是内道的修持呢？就是要依由菩提心和空正见这两者而去做分别了。同样的在外道的修持里也有其余的修持。在某一时期里，有些人认为密教只是一种诅咒的方法。真正的金刚乘的不共成就是来自于菩提心和空正见，但多数的人往往不了解这个内容，一直认为所谓的密乘就是为了让自己延寿，或者是获得灌顶，可以让我们对今世的享受上更有帮助，因此而去接受这种金刚乘的修持，这种想法是完全错误的。如同贡唐仁波切说过：如果我们修学密法的精神只是为了今世的安乐，或者是为了自己的钱财、财富，为了自己的权利，如果是依靠这种意乐去修持金刚乘的话，那么就会使这种殊胜的金刚乘的修持成为堕落三恶道的因缘。如果这样不细心、不谨慎的去思维，我们就会觉得这种圣本尊好像会赐予我们一切所想要的，好像自己不需要努力精进的修持，不需要修心，完全是依靠本尊的赐予，这种想法是很危险的。

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