专著、编著和著作三者的含义是什么？有什么不同？
专著，是指著作者专门针对某一问题进行的深入研究，具有较高学术水平和一定的创造性的著作。
编著，是指整理、增删、组合或编排他人著作而形成的新的作品。严格的来讲编著属于汇编作品。
著作，是指用文字表达意见、知识、思想、感情等。
区别：专著属于创造性的著作；编著属于汇编作品；著作专指创造性的文章而言的。
拓展资料：
专著，汉语词汇，汉语拼音为zhuān zhù，指的是针对某一专门研究题材的，是著作的别称 。根据学术论文的长短，又可以分为单篇学术论文、系列学术论文和学术专著三种。一般而言，超过4—5万字的，可以称为学术专著。
编著，一种著作方式，基本上属于编写。
一种著作方式，基本上属于编写，但有独自见解的陈述，或补充有部分个人研究、发现的成果。凡无独特见解陈述的书稿，不应判定为编著。（出自经济日报出版社柳建明主编的《舆论学达辞典》727页）
编著、编都是著作权法确认的创作行为，但独创性程度和创作结果不同。著的独创性最高，产生的是绝对的原始作品；编的独创性最低，产生的是演绎作品；编著则处于二者之间(编译类似于编著，但独创性略低于编著)。
如果作者的作品不是基于任何已有作品产生的，作者的创作行为就可以视为著。一部著成的作品中可以有适量的引文，但必须指明出处和原作者。如果作者的作品中的引文已构成对已有作品的实质性使用，或者包含对已有作品的汇集或改写成份，作者的创作行为应该视为编著。
著作是汉语词汇，拼音zhu zuo，按照古代的要求，“著作”是专指创造性的文章而言的。前人没有阐发过或没有记载过的，第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。因为它是针对某专一题材的，所以也叫做“专著”。
古人写作的体例，大致可分为“著作”、“编述”、“抄纂”三大类。
所谓“编述”，是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的文章，这便是“编述”，有如现在的“改编”。
“著作”，古称“作”；“编述”，古代称“述”。孔子的“述而不作”的话，就严格区分了这两种体例。
“抄纂”是资料的汇编，古人叫“论(lún)”。“论”的本字应是“仑”，是排列、编纂成辑的意思。如集孔子言论的《论语》。
撰写要领
1、详细、准确地写明请示事由。不仅应在标题上写清，还要在在正文里写明请示什么问题，为什么要向上级请求。请示事项要专题专文，以便上级及时答复。
2、明确提出本单位对解决这一问题的意见，供上级参考。意见要写得有理有据，必要时可引证有关的现行政策、规定条文。如本单位意见分岐，要分别陈述不同意见的内容，并加以分析比较，还可提出倾向性的意见，供上级权衡、批复。
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赵老师：（Q+微 784293200）
专著，是指著作者专门针对某一问题进行的深入研究，具有较高学术水平和一定的创造性的著作。
编著，是指整理、增删、组合或编排他人著作而形成的新的作品。严格的来讲编著属于汇编作品。
著作，是指用文字表达意见、知识、思想、感情等。
区别：专著属于创造性的著作；编著属于汇编作品；著作专指创造性的文章而言的。
拓展资料：
专著，汉语词汇，汉语拼音为zhuān zhù，指的是针对某一专门研究题材的，是著作的别称 。根据学术论文的长短，又可以分为单篇学术论文、系列学术论文和学术专著三种。一般而言，超过4—5万字的，可以称为学术专著。
编著，一种著作方式，基本上属于编写。
一种著作方式，基本上属于编写，但有独自见解的陈述，或补充有部分个人研究、发现的成果。凡无独特见解陈述的书稿，不应判定为编著。（出自经济日报出版社柳建明主编的《舆论学达辞典》727页）
编著、编都是著作权法确认的创作行为，但独创性程度和创作结果不同。著的独创性最高，产生的是绝对的原始作品；编的独创性最低，产生的是演绎作品；编著则处于二者之间(编译类似于编著，但独创性略低于编著)。
如果作者的作品不是基于任何已有作品产生的，作者的创作行为就可以视为著。一部著成的作品中可以有适量的引文，但必须指明出处和原作者。如果作者的作品中的引文已构成对已有作品的实质性使用，或者包含对已有作品的汇集或改写成份，作者的创作行为应该视为编著。
著作是汉语词汇，拼音zhu zuo，按照古代的要求，“著作”是专指创造性的文章而言的。前人没有阐发过或没有记载过的，第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。因为它是针对某专一题材的，所以也叫做“专著”。
古人写作的体例，大致可分为“著作”、“编述”、“抄纂”三大类。
所谓“编述”，是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的文章，这便是“编述”，有如现在的“改编”。
“著作”，古称“作”；“编述”，古代称“述”。孔子的“述而不作”的话，就严格区分了这两种体例。
“抄纂”是资料的汇编，古人叫“论(lún)”。“论”的本字应是“仑”，是排列、编纂成辑的意思。如集孔子言论的《论语》。
撰写要领
1、详细、准确地写明请示事由。不仅应在标题上写清，还要在在正文里写明请示什么问题，为什么要向上级请求。请示事项要专题专文，以便上级及时答复。
2、明确提出本单位对解决这一问题的意见，供上级参考。意见要写得有理有据，必要时可引证有关的现行政策、规定条文。如本单位意见分岐，要分别陈述不同意见的内容，并加以分析比较，还可提出倾向性的意见，供上级权衡、批复。
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成熟的标志不是会说大道理；而是你开始去理解，身边的小事情。
子曰：述而不作，信而好古。
吾见文字有感而转之记录之。
1.文字非文字本身，文字乃人的思想和价值观。
2.材料写作的三个层次分别是文字、逻辑和价值观。
管理，重在理，厘清理顺。小孩犯了错，可以通过批评教育来警示和惩罚，非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法，但和我的价值观相去甚远。道不同，怎欲与子谋？
子曰：述而不作，信而好古。
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1.文字非文字本身，文字乃人的思想和价值观。
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管理，重在理，厘清理顺。小孩犯了错，可以通过批评教育来警示和惩罚，非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法，但和我的价值观相去甚远。道不同，怎欲与子谋？
《吕氏春秋》感言，之十八。
《论语》，孔子部分言论，何必捧读？来看《季春纪•先己》，两处引用孔子语，论“为天下”，论“为国家”，却不在《论语》，详见：
诗曰“执辔如组”，孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人，曰‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”
应该说，《论语》是帮助理解尧舜禹、商汤、文王武王等帝王道德。也就是说，当结合“诗书”，来读《论语》。此说，何以见得？《论语•述而》有一句话，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”其意是说，孔子阐述昔帝王所言所行，不作王政学说，自认为是大教育家。
就拿“执辔如组”来说，孔子教诲子贡，“谓其为之于此”，四个字而已，当然理解不了“为天下”。“审此言也”，“而成文于彼也”，四字指代的是《简兮》。此诗三章、章六句，详见：
简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞；有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵；山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。
按《毛诗》题解，“《简兮》刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”可见，王荒淫无度，贤者花费精力伴王娱乐，各失本职，何有天下？
“半部论语治天下”，不过调侃。罗大经《鹤林玉露》卷七，其言：“宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他，他说：臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
《论语》，孔子部分言论，何必捧读？来看《季春纪•先己》，两处引用孔子语，论“为天下”，论“为国家”，却不在《论语》，详见：
诗曰“执辔如组”，孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人，曰‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”
应该说，《论语》是帮助理解尧舜禹、商汤、文王武王等帝王道德。也就是说，当结合“诗书”，来读《论语》。此说，何以见得？《论语•述而》有一句话，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”其意是说，孔子阐述昔帝王所言所行，不作王政学说，自认为是大教育家。
就拿“执辔如组”来说，孔子教诲子贡，“谓其为之于此”，四个字而已，当然理解不了“为天下”。“审此言也”，“而成文于彼也”，四字指代的是《简兮》。此诗三章、章六句，详见：
简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞；有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵；山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。
按《毛诗》题解，“《简兮》刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。”可见，王荒淫无度，贤者花费精力伴王娱乐，各失本职，何有天下？
“半部论语治天下”，不过调侃。罗大经《鹤林玉露》卷七，其言：“宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他，他说：臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
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