张謇的《家诫》,全文如下:
我之爱子孙,犹之古人也;爱之而欲勉之以进德而继业,亦犹古人也。与其述己意,毋宁述古人。乃掇古诫子语,书庭之屏,俾出入寓目而加省。若先世言行之足资师法者,自有《述训》在。
董生有云:“吊者在门,贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事,敬事则必有善功而福至也。又曰:“贺者在门,吊者在闾。”言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随而来。——汉·刘向
君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。慆慢则不能励精,险躁则不能治性。——三国·诸葛亮
言思乃出,行详乃动,皆用情实道理,违斯败矣。——魏·王修
百世小人,知读《论语》《孝经》,尚为人师;若能保书,终不为小人。谚曰:“积财千万,无过读书。”——隋·颜之推
凡门第高,可畏不可恃。立身行己,一事有失,则得罪重于他人。门高则骄心易生,族盛则为人所妒。懿行实才,人未信之;少有疵累,人皆摈之。——唐·柳玭
立心以忠信不欺为主本,行己以端庄清静见操执,临事以明敏果断辨是非。——宋·胡安国
勿妄与人接。只是勤俭,循之而上,有无限好事,吾不敢言,而窃为汝愿之;反之而下,有无限不好事,吾不欲言,而未免为汝忧之。——宋·朱熹
我之爱子孙,犹之古人也;爱之而欲勉之以进德而继业,亦犹古人也。与其述己意,毋宁述古人。乃掇古诫子语,书庭之屏,俾出入寓目而加省。若先世言行之足资师法者,自有《述训》在。
董生有云:“吊者在门,贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事,敬事则必有善功而福至也。又曰:“贺者在门,吊者在闾。”言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随而来。——汉·刘向
君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。慆慢则不能励精,险躁则不能治性。——三国·诸葛亮
言思乃出,行详乃动,皆用情实道理,违斯败矣。——魏·王修
百世小人,知读《论语》《孝经》,尚为人师;若能保书,终不为小人。谚曰:“积财千万,无过读书。”——隋·颜之推
凡门第高,可畏不可恃。立身行己,一事有失,则得罪重于他人。门高则骄心易生,族盛则为人所妒。懿行实才,人未信之;少有疵累,人皆摈之。——唐·柳玭
立心以忠信不欺为主本,行己以端庄清静见操执,临事以明敏果断辨是非。——宋·胡安国
勿妄与人接。只是勤俭,循之而上,有无限好事,吾不敢言,而窃为汝愿之;反之而下,有无限不好事,吾不欲言,而未免为汝忧之。——宋·朱熹
曾国藩认为,子孙将来是贫是富,亦关乎天命,不尽由于人谋。然而子弟贤愚,六分本于天生,四分源于家教。
与其归咎于天意,不如多付诸于人为。
一勤天下无难事,办法总比困难多。
天意虽然深不可测,与之相抗衡的人心,力量也是无穷无尽的。
人中俊杰,总能于危急时分替天行道,挽回世事、扶正人心。
这就是“尽其在我,听其在天”。
也就是要刻苦勉行,尽人事以待天时。
曾国藩说:“祸福由天定,善恶人主之。”
唯有经受住善恶的考验,才能在祸福之间得以保全。
俗话说:天有不测风云,人有旦夕祸福。
这些都不是人力所能控制的事。
然而,选择为善还是作恶,却是由人自己所决定的。
曾国藩对郭嵩焘说:
“君子立身行己,但求寸心之安。
成与毁听诸天,爱与憎听诸人。
有非我所得主者,公道自在天壤,亦无久而不明之理。”
人活一世别想太多,做事只求问心无愧。
不管世事纷纭、人情顺逆,专注做好你该做的。
祸福凭天、毁誉由人,公道自有后人评说。
他告诉诸弟,若要曾氏一门福运长久,需以善心竭力维持。
老亲旧眷、贫贱族党,切记不可轻慢。
对待贫者,亦如对待富者一般。
诸弟依言奉行,即使后来曾国藩罢官回乡,曾氏一族依然繁荣百年。
与其归咎于天意,不如多付诸于人为。
一勤天下无难事,办法总比困难多。
天意虽然深不可测,与之相抗衡的人心,力量也是无穷无尽的。
人中俊杰,总能于危急时分替天行道,挽回世事、扶正人心。
这就是“尽其在我,听其在天”。
也就是要刻苦勉行,尽人事以待天时。
曾国藩说:“祸福由天定,善恶人主之。”
唯有经受住善恶的考验,才能在祸福之间得以保全。
俗话说:天有不测风云,人有旦夕祸福。
这些都不是人力所能控制的事。
然而,选择为善还是作恶,却是由人自己所决定的。
曾国藩对郭嵩焘说:
“君子立身行己,但求寸心之安。
成与毁听诸天,爱与憎听诸人。
有非我所得主者,公道自在天壤,亦无久而不明之理。”
人活一世别想太多,做事只求问心无愧。
不管世事纷纭、人情顺逆,专注做好你该做的。
祸福凭天、毁誉由人,公道自有后人评说。
他告诉诸弟,若要曾氏一门福运长久,需以善心竭力维持。
老亲旧眷、贫贱族党,切记不可轻慢。
对待贫者,亦如对待富者一般。
诸弟依言奉行,即使后来曾国藩罢官回乡,曾氏一族依然繁荣百年。
《郑风·风雨》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。现代学者一般认为这是写一位女子与久别的丈夫(或情人)重逢的诗。在一个“风雨如晦,鸡鸣不已”的早晨,这位苦苦怀人的女子,“既见君子”之时,那种喜出望外之情,溢于言表,难以形容,唯长歌之。全诗三章,每章十二字,诗境单纯,采用重章叠句的形式,反复吟咏,造成一唱三叹的效果,使达情更为充分,诗味更为深长。
后世影响
《郑风·风雨》的诗旨,汉代经生主张“乱世思君”说,这一观点对后世产生了积极的影响。《毛诗序》曰:“《风雨》,思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》申发之曰:“兴者,喻君子虽居乱世,不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”这样,“风雨”便象征乱世,“鸡鸣”便象征君子不改其度,“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会,却也有其文本依据。因为在周代,“君子”,可施诸可敬、可爱、可亲之人,含义不定。所以,把赋体的白描意象理解为比体的象征意象,就可能生发“乱世思君”的联想;而把“风雨如晦”的自然之景,理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境,也符合审美规律。故后世许多士人君子,常以虽处“风雨如晦”之境,仍要“鸡鸣不已”自我激励。南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云:“梁正士兰陵萧纲,立身行己,终始如一。风雨如晦,鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的诗《星空·归来》中也写道:“游子归来了,在这风雨如晦之晨,游子归来了!”由此可见此诗影响之一斑。
后世影响
《郑风·风雨》的诗旨,汉代经生主张“乱世思君”说,这一观点对后世产生了积极的影响。《毛诗序》曰:“《风雨》,思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》申发之曰:“兴者,喻君子虽居乱世,不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”这样,“风雨”便象征乱世,“鸡鸣”便象征君子不改其度,“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会,却也有其文本依据。因为在周代,“君子”,可施诸可敬、可爱、可亲之人,含义不定。所以,把赋体的白描意象理解为比体的象征意象,就可能生发“乱世思君”的联想;而把“风雨如晦”的自然之景,理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境,也符合审美规律。故后世许多士人君子,常以虽处“风雨如晦”之境,仍要“鸡鸣不已”自我激励。南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云:“梁正士兰陵萧纲,立身行己,终始如一。风雨如晦,鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的诗《星空·归来》中也写道:“游子归来了,在这风雨如晦之晨,游子归来了!”由此可见此诗影响之一斑。
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