辛丑八月十六，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，净水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祈愿水患风灾疫情消除，众生安康。篆字：夀。福禄夀囍。末香：今日香供养：篆字：夀。福禄夀囍。末香：【欣德】海南沉香、汶莱沉香、老山檀香、白檀、降香、阿曼熏陆香、安息香、苏合香、丁香、高良姜、白芷、枳壳、泽兰、天竺黄、当归、党参、芍药、白豆蔻、地骨皮、茅根、菖蒲、白术、远志、黄精、黄芪、甘草、苍术、三七、土茯苓、半夏、葛根、辛夷、知母、等两百余草本草木汇集而成。
‘上供与下施’
“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！
供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。
据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。
“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。
斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
‘香与健康’：
《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”
《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。
饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。
愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康，财富具足。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
‘上供与下施’
“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！
供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。
据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。
“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。
斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
‘香与健康’：
《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”
《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。
饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。
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南无药师琉璃光如来
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北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——谈名医治疗胃痛经验方
名老中医丁光迪教授曾是南京中医药大学教授 有一个治疗胃痛反复的验方——升阳和胃汤，此方由10味药组成：
柴胡，川芎，藁本，苍术，炙甘草，炒麦芽，炒神曲，桂枝，茯苓，泽泻。
功能：升阳化气,和胃助运。
主治 ：胃脘痛反复发作,发时胀痛脘闷,欲得气方舒,大 便溏薄,得肠鸣转气、小便畅利亦适。舌苔厚膩,脉濡或弦或缓。
有时为慢性肥厚性胃炎、胃下垂、慢性胆囊炎等的一个见证。
方解：
胃脘痛病在心下,有时成为心脾痛。
胃痛脘胀,而得 嗳则舒者,是木郁土中之象。由于清阳不升、中阳不运而浊阴有余所致特别是大便溏薄,或者时结时溏,系胃病及脾,运化已经 失职。
而得肠鸣转气、小便通利却适意,更证明气化不行为此病的症结。
这种病情,李东垣论证最透彻,常云胃为水谷之海,必得 脾脏磨而化之,才能化精微,充荣卫。
而脾胃大肠小肠 膀胱,是仓廪之本,营卫居也,但均取决于胆,只有春生之气上升,才能万化皆安。
若脾胃劳伤,则水谷不化精微,反滞而为湿, 清气下陷,生长之令不行,又必阴乘阳位,为痛为胀,即从此而来。
升阳和胃汤即根据病情,湿胜阳陷,气郁致痛,用柴胡、川芎、 藁本、炙甘草,辛甘发散,升阳气,亦以散郁止痛胀;苍术、神曲、 麦芽,和胃运脾;合以桂枝、茯苓、泽泻,化气通阳。
如此则清阳上升,气化湿去,胃痛脘胀均可随之缓解,而纳谷便溏,亦自复常。 并从而可知,张洁古以藁本、苍术二味治胃痛,李时珍以川芎、麦曲二味治湿泻,均有妙义。
李东垣的草豆蔻丸,更是有所见了。
加减运用：
如为受寒饮冷而发病者,加草蔻仁、陈皮;
如腕痛畏寒腹亦胀,加干姜、煨益智仁;
如口泛浊腻,或甜或酸,食入胀甚的,加姜川朴、姜半夏;
如胃脘痛胀均减,纳便复常的,以胃苓合香砂六君方法调理巩固。
名老中医丁光迪教授曾是南京中医药大学教授 有一个治疗胃痛反复的验方——升阳和胃汤，此方由10味药组成：
柴胡，川芎，藁本，苍术，炙甘草，炒麦芽，炒神曲，桂枝，茯苓，泽泻。
功能：升阳化气,和胃助运。
主治 ：胃脘痛反复发作,发时胀痛脘闷,欲得气方舒,大 便溏薄,得肠鸣转气、小便畅利亦适。舌苔厚膩,脉濡或弦或缓。
有时为慢性肥厚性胃炎、胃下垂、慢性胆囊炎等的一个见证。
方解：
胃脘痛病在心下,有时成为心脾痛。
胃痛脘胀,而得 嗳则舒者,是木郁土中之象。由于清阳不升、中阳不运而浊阴有余所致特别是大便溏薄,或者时结时溏,系胃病及脾,运化已经 失职。
而得肠鸣转气、小便通利却适意,更证明气化不行为此病的症结。
这种病情,李东垣论证最透彻,常云胃为水谷之海,必得 脾脏磨而化之,才能化精微,充荣卫。
而脾胃大肠小肠 膀胱,是仓廪之本,营卫居也,但均取决于胆,只有春生之气上升,才能万化皆安。
若脾胃劳伤,则水谷不化精微,反滞而为湿, 清气下陷,生长之令不行,又必阴乘阳位,为痛为胀,即从此而来。
升阳和胃汤即根据病情,湿胜阳陷,气郁致痛,用柴胡、川芎、 藁本、炙甘草,辛甘发散,升阳气,亦以散郁止痛胀;苍术、神曲、 麦芽,和胃运脾;合以桂枝、茯苓、泽泻,化气通阳。
如此则清阳上升,气化湿去,胃痛脘胀均可随之缓解,而纳谷便溏,亦自复常。 并从而可知,张洁古以藁本、苍术二味治胃痛,李时珍以川芎、麦曲二味治湿泻,均有妙义。
李东垣的草豆蔻丸,更是有所见了。
加减运用：
如为受寒饮冷而发病者,加草蔻仁、陈皮;
如腕痛畏寒腹亦胀,加干姜、煨益智仁;
如口泛浊腻,或甜或酸,食入胀甚的,加姜川朴、姜半夏;
如胃脘痛胀均减,纳便复常的,以胃苓合香砂六君方法调理巩固。
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