《红楼梦》背后的历史典故:蓝田玉
《#红楼梦# 》第37回,史湘云写有两首咏白海棠诗,第一首第一联是“神仙昨日降都门,种得蓝田玉一盆”。在句中,史湘云把白海棠比作蓝田玉。第一联也用了一个典故。这个典故来自干宝的《搜神记》。
《搜神记》中记载:洛阳县人杨伯雍,本来一直是个买卖人。他为人忠厚、孝顺。他的父母死了,埋葬在无终山,他也就在那儿住了下来。无终山高有八十里,山上没有水。杨伯雍就从山下打了水上来,在山坡上免费供应茶水,使过路的行人都能喝到。三年后,有一个人到他那里喝了茶,送给他一斗石子,叫他到高山上找平整的有石头的地方去种上,并且对杨伯雍说:“玉会在这里长出来。”杨伯雍还没有娶妻子,那人又说:“你以后会得到好妻子的。”说完以后,那人就不见了。杨伯雍就照着那人的话去种那些石子。几年来,常常去看看,果然见玉苗长在石头上,别人谁也不知道。
有个姓徐的,是右北平有名望的大户人家。他的女儿人品很好,当时不少人去求亲,都没有答应。杨伯雍就试着去向姓徐的求亲。姓徐的大笑起来,以为杨伯雍发疯了,就故意戏弄他,说:“你拿一对白璧来,我就答应你求婚的要求。”杨伯雍到他所种的玉田里去,取来了五对白璧,送到徐家作为聘礼。姓徐的大吃一惊,就将女儿嫁给了他。皇帝知道了这事,感到惊异,就封杨伯雍为大夫。又在种玉的地方,四角竖起大石柱,各有一丈高,中间这一顷地,就叫做“玉田”。河北省玉田县的名称,就是这样开始的。
古文原文如下:杨公伯雍,洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡,葬无终山,遂家焉。山高八十里,上无水,公汲水,作义浆于坂头,行者皆饮之。三年,有一人就饮,以一斗石子与之,使至高平好地有石处种之。……
《#红楼梦# 》第37回,史湘云写有两首咏白海棠诗,第一首第一联是“神仙昨日降都门,种得蓝田玉一盆”。在句中,史湘云把白海棠比作蓝田玉。第一联也用了一个典故。这个典故来自干宝的《搜神记》。
《搜神记》中记载:洛阳县人杨伯雍,本来一直是个买卖人。他为人忠厚、孝顺。他的父母死了,埋葬在无终山,他也就在那儿住了下来。无终山高有八十里,山上没有水。杨伯雍就从山下打了水上来,在山坡上免费供应茶水,使过路的行人都能喝到。三年后,有一个人到他那里喝了茶,送给他一斗石子,叫他到高山上找平整的有石头的地方去种上,并且对杨伯雍说:“玉会在这里长出来。”杨伯雍还没有娶妻子,那人又说:“你以后会得到好妻子的。”说完以后,那人就不见了。杨伯雍就照着那人的话去种那些石子。几年来,常常去看看,果然见玉苗长在石头上,别人谁也不知道。
有个姓徐的,是右北平有名望的大户人家。他的女儿人品很好,当时不少人去求亲,都没有答应。杨伯雍就试着去向姓徐的求亲。姓徐的大笑起来,以为杨伯雍发疯了,就故意戏弄他,说:“你拿一对白璧来,我就答应你求婚的要求。”杨伯雍到他所种的玉田里去,取来了五对白璧,送到徐家作为聘礼。姓徐的大吃一惊,就将女儿嫁给了他。皇帝知道了这事,感到惊异,就封杨伯雍为大夫。又在种玉的地方,四角竖起大石柱,各有一丈高,中间这一顷地,就叫做“玉田”。河北省玉田县的名称,就是这样开始的。
古文原文如下:杨公伯雍,洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡,葬无终山,遂家焉。山高八十里,上无水,公汲水,作义浆于坂头,行者皆饮之。三年,有一人就饮,以一斗石子与之,使至高平好地有石处种之。……
一言半偈 | 于魔无所舍,于佛无所取
从前有一出家人,性喜幽静,不爱与众共修。于是,一人独自往诣山中,精勤行道。
一日,时近黄昏,忽见一鬼,化作无头,来至行者座前。是时行者,不但面无惧色,心静如恒,并与之言:“汝今无头,反占便宜,既无头痛之患,更无目以视色,耳以闻声,鼻以嗅香,口以尝味等贪欲之苦,真是一大快事。”言毕鬼去,未久,鬼复化作无身,但有手足而来。行者语言:“汝今无身,既无难受之痛痒,亦无五脏疾病之忧愁,又是一大快事。”鬼复退出,更作无手无足,乘一轮车至行者前。行者语道:“汝今既无手足,正好未克取他人之财物,何其快哉!”
鬼见行者,守意不动,坚持如是,遂便化作端正男子,至行者前,头面接足曰:“沙门所学,将成不久。”起绕三匝,恭敬而退。
按:但凡认真精勤之行道者,在除烦恼与证圣果之中,总难免不发生或大或小之魔障。即使佛在刚成道时,犹不免遭受第六天魔王,率诸眷属来障碍其道。但佛陀于当时胸中无半点尘染,终以神力,悉伏散去。佛陀尚且如此难免魔障,况我人薄地凡夫。
《胜义谛品经》上说魔有十种,《虚空藏菩萨所问经》上说有四十五种魔障。无论任何一种魔障现前,皆是夺行者之慧命,坏道法功德善本。行者如能克制之,则道业不难成办。然而,不幸为之所制,不但有失功行,反成魔之眷属矣。
《楞严经》上说修禅定者,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。古德云:“道高一尺,魔高一丈。”此乃警诫行者,道念固然要时刻照顾,而强横之魔力,亦须欲加意紧防。
智者禅门中,教人辨魔有三种方法:
一者,了知见闻觉知,皆无所有,不受不著,亦不忧戚,亦不分别,若是魔者,彼即自灭。
二者,但反观见闻觉知之心,不见生处,如是观时,魔便灭谢。
三者,若作此观,不即去者,但当正念,勿生惧想,正念不动,知魔界如,即佛界如,一如无二如,于魔无所舍,于佛无所取,佛法现前,魔自退去。俗语说:“好事多磨。”若人能受得住魔障之考验,则魔力自敛,道业自成。如是,未尝不是行者进道之逆增上缘也。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
从前有一出家人,性喜幽静,不爱与众共修。于是,一人独自往诣山中,精勤行道。
一日,时近黄昏,忽见一鬼,化作无头,来至行者座前。是时行者,不但面无惧色,心静如恒,并与之言:“汝今无头,反占便宜,既无头痛之患,更无目以视色,耳以闻声,鼻以嗅香,口以尝味等贪欲之苦,真是一大快事。”言毕鬼去,未久,鬼复化作无身,但有手足而来。行者语言:“汝今无身,既无难受之痛痒,亦无五脏疾病之忧愁,又是一大快事。”鬼复退出,更作无手无足,乘一轮车至行者前。行者语道:“汝今既无手足,正好未克取他人之财物,何其快哉!”
鬼见行者,守意不动,坚持如是,遂便化作端正男子,至行者前,头面接足曰:“沙门所学,将成不久。”起绕三匝,恭敬而退。
按:但凡认真精勤之行道者,在除烦恼与证圣果之中,总难免不发生或大或小之魔障。即使佛在刚成道时,犹不免遭受第六天魔王,率诸眷属来障碍其道。但佛陀于当时胸中无半点尘染,终以神力,悉伏散去。佛陀尚且如此难免魔障,况我人薄地凡夫。
《胜义谛品经》上说魔有十种,《虚空藏菩萨所问经》上说有四十五种魔障。无论任何一种魔障现前,皆是夺行者之慧命,坏道法功德善本。行者如能克制之,则道业不难成办。然而,不幸为之所制,不但有失功行,反成魔之眷属矣。
《楞严经》上说修禅定者,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。古德云:“道高一尺,魔高一丈。”此乃警诫行者,道念固然要时刻照顾,而强横之魔力,亦须欲加意紧防。
智者禅门中,教人辨魔有三种方法:
一者,了知见闻觉知,皆无所有,不受不著,亦不忧戚,亦不分别,若是魔者,彼即自灭。
二者,但反观见闻觉知之心,不见生处,如是观时,魔便灭谢。
三者,若作此观,不即去者,但当正念,勿生惧想,正念不动,知魔界如,即佛界如,一如无二如,于魔无所舍,于佛无所取,佛法现前,魔自退去。俗语说:“好事多磨。”若人能受得住魔障之考验,则魔力自敛,道业自成。如是,未尝不是行者进道之逆增上缘也。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
欧鲁洛科斯言罢,伙伴们均表赞同,我由此明白,神明确已给我等谋设灾难。于是,我开口对他说道,用长了翅膀的话语:“主行者仅我一人,欧鲁洛科斯,你在逼我就范。这样吧,对我立下庄重的誓言,你等谁也不能例外,倘若遇见牛群或大群的羊鲜,谁也不许出于粗莽和骄狂,动手杀宰——头也不行!宜可享用现有的食物,长生不老的基耳凯的赠送,图个平平安安。’
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