人嘛总会在某一时刻被某一样东西蒙蔽双眼，无论别人怎么打你骂你你都不清醒。此所谓当局者迷，旁观者清。但只要给你足够长的反应时间，你就能明白其中的所以然。
这世上有那么多那么多的美好，爱情只能算是锦上添花。
而且你真的能分得清吗？是好奇？新鲜感？喜欢？好感？爱？占有欲？不甘心？替代品？灵魂共鸣？肉身吸引？相处久了新鲜感和神秘感的流失从而激情退却也是常态，所以责任感和担当决定了激情和新鲜感消失殆尽之后他还能不能承担起感情中的平淡和琐碎。爱情最好的姿态应该是互相努力共同进步而不是朝朝暮暮烧完激情最后又去换一个对象，否则永远逃不过新鲜感的死循环。只有爱不爱，没有合不合适，没有人天生为你准备，磨合的过程固然痛苦，中途退出的人无非是不够爱，却偏偏说不适合，有缘无分之说更是借口。
其实我脸皮还能再厚一次，但我不愿意了，一百步我已经走了九十九步了，不想做一个只会自我感动的傻瓜蛋了，那种和一个人坦诚之后被抛弃的感觉简直不要太可怕。当然我只能把错归结于自己身上，我怪不了任何。也或许是我比较极端，我从来没想过爱一个人还需要留退路。
我呢，也就不再留恋这朵花了。
当然我也不会再怨恨你或他，百年孤独里有说“你那么憎恨那些人，跟他们斗了那么久，最终却变得和他们一样，人世间没有任何理想值得以这样的沉沦作为代价”。生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。有人说，人生就是一场场告别，但也不全然都是忧伤。有些告别，是永远结束。而有些，是新的开始。正是在舍得与不舍得之间，我们才更加懂得珍惜，明白“再见”和“再也不见”。

这山川如酒，敬旷世温柔，致死方休。愿安。

“被你改变的那部分我，代替了你永远地和我站立在一起。”
这一幕真的很感动：分开十年后能有机会坐在一个饭桌上喝酒，能回忆起我最初喜欢你的样子，能回忆起大家最美好的闪光点。我们终于都长大了，也成熟了，终于不为人自私的那部分，也不为人的占有欲和新鲜感，只是平静地回忆，然后我们都释怀了。分手带来的负面印象终于解除。曾经分手的人，也是最了解你的人，而我永远站你这边做你的后盾。这才是真正美好的值得的感情吧[泪]看这个节目真的哭点太多了～

佛媛自古有之，于泰山，称“泰山姑子”。

类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言，日常已无兴趣，有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了，她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道，扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求，是填补了这一空白的人异化之体现。

山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》，形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象，套用到任何时代，都值得思考，摘选部分章节如下：

登过泰山的人都知道，途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建，自清康熙初年，始奉祀佛道二教，并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中，写的主要是游泰山的经历，其中的故事情节，便与这斗姥宫相关，重点描写的人物，便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。

与一般人心目中缁衣削发，面无表情，心如止水的尼姑不同，逸云一出场，就神采飞扬：穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子，元色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一条大辫子，搽粉点胭脂，肤如凝脂，领如蝤蛴，笑起来一双眼又秀又媚，说起话来，不仅妙语连珠，还有点博古通今的味道。

逸云本是奉老姑子之命，与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的，当得知老残他们要往扬州时，遂问及扬州的隋堤杨柳，以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了，并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时，逸云回答道：“原是这个道理，不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀，如果隋堤在我们山东，一定有人补种些杨柳，算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松，难道当真是秦始皇封的那五棵松吗？不过既有这个名迹，总得种五棵松在那地方，好让那游玩的人看了，也可以助点诗兴；乡下人看了，也多知道一件故事。”这一番婉转得体，滴水不漏，明里自贬暗里自得的话，顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少，所以“大家听得此话，都吃了一惊”，连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。

逸云虽混迹山林，身处浊世，过的是类乎当今夜总会小姐似的生活，但诚如老残这样赞叹的：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真，活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情，甚至搂搂抱抱的行为，以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题，但骨子里高迈超逸，冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相，无我相”之语的理解，这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘：世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别，对人也就只有爱意，而无所谓男女了，也无所谓高下贵贱了。

逸云进而结合与任三爷之间有过的情史，向德夫人讲述了自己悟道的过程：十四五岁时，始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁，就觉得男人不仅外面好看，还要有点斯文气，英武气；到了十七八岁，又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人，才是才子英雄；再到十八九岁又变了，觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物；再后来觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有中意的人了。既没有中意的，反过来也就没有不中意的了。逸云说，经这屡变之后，她自己实际上已变成两个人，“一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”

关于泰山斗姥宫，有关史料确乎透露出如下信息：光绪二十年后，宫中的尼姑不再削发，穿着华丽，涂脂抹粉，招徕游客，纨绔子弟入庙，往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物，或许有其所本。但小说中的这一超逸形象，与当时的世俗人物当然已是大相径庭的，是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道，曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》，其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实，表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象，又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色，能够给人类以走向光明未来之引领。此外，透过这一人物形象，我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思：雄立苍穹，显现为阳刚之美的泰山固然伟大，然拥有“无人相，无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性，才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵，才使泰山成之为真正伟大的泰山。