#一山一宁墨迹# 【機機相赴不相赴，喝似奔雷棒如雨！】一山一寧行草書偈語
 
大道體雖名與相，離名相求亦非道。
但了心源本虛寂，心源既了無不了。
佛祖繩之繼此宗，隨機應物開盲聾。
利根一決盡疑滯，鈍器未免加磨礱。
南洵百城淺途路，三登九至成差互。
機機相赴不相赴，喝似奔雷棒如雨。
龜毛在握任縱橫，覿面相呈沒較量。
蓬海風休停識浪，扶桑日出耀心光。

右示人 

鈐印：一寧（朱）
 
圖一：一山一寧行草書偈語  橫軸 紙本墨筆  30×70釐米
#禅##一山一宁##临济宗##祖印寺##行草#

轻描淡写的数字，不知道背后多少悲惨故事，疫情前线、zf决策，矛盾总是一切事物的主题，所幸家人已经慢慢接受了小一辈的科学指导，国家还年轻，教育还欠发展，就这样败下阵来未免不是时候，恨自己三年前没报P大医学院，细细反思为了个上交计算机的钱途实在是对现实的屈服，从心所欲而不得。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]

#弘愿寺[超话]# 《观经疏楷定记》
释显意述
今详四考，各有一途，然所以未免前诸难者，良由未得引证深意。当知今释，以此前后三文，证定弥陀身土是报非化者，即是辨定过、现诸佛二身二土差别义也（此中而有无差而差、差而无差之意，今须先知差别相耳，云云），亦是辨定三身三土义也（云云）。且欲辨定二身二土差别之义，应知三门分别：一者净身非净身门（《同性》云“刹净身净”等）；二者酬因非酬因门；三者兼化非兼化门，亦名本身非本身门、真身非真身门等（云云）。如是三门，辨知诸佛身土体相，略而周悉。随阙一门，辨义未定。故此三文，不多不少，如次至此三门之义，而互相成，证义楷定。如三芦束，相依而立（云云）。
故前一文所证之义，所有疑情，依后二文，应随释去。余二准之。于中今难就此一文所证义来，谓此一文证酬因义，其理虽然，而有此疑，亦非无谓。欲遣此疑，先依前文，次依后文，应次第释。故应答言：此难且尔，而不为重。何以故？凡言“报”者，酬因之义，共许道理（《净影章》云“报身佛者，酬因为因”云云）。而此佛身，酬胜愿因，文理明镜，其义已定。若欲执难此义，应有自教相违之咎（云云）。但所来难，不可不会，故须先依前文所证“净身非净身门”义意通之。谓诸菩萨发心取土，其言虽同，其意各别。（《中论》云“语言虽同，其意各别”可为例矣）。故取净土愿，近，为报因；取秽土愿，远，为化因。近因所成，酬因义亲，故得“报”名。远因所成，酬因义疏，故立“化”名（诸论所判，其义皆尔。又如新译“受用、变化”之名，化身非无令他受用法乐之义，而净土身法乐义增，得“受用”名，云云）。由斯道理，《同性》结说，净土成佛悉是报身，秽土成佛是应身。子不通会《同性》《悲华》两经一致，于一佛语，自作矛盾，是子诵文不窥理也，今释义不尽理乎？（云云）。依前一门，其义如斯。次依后文所证“兼化非兼化义”，通此难者，寻文可见，恐繁不述。
释义深意，略示如是。然诸学者不会此意，问客、答主俱谓极难，虽设如前种种推义，未见乳色，不异摸象。如是人等闻今义，必互谓不越己见。由斯迷乱，不辨得失，义将坠，惜哉夫矣！