嘲笑薩迦遠離四種執著是野狐禪，說錯了法當墮野狐畜生！
有些人，有些教派連錯在哪都不知？都不懂？
拈個禪機，參參話頭：
若執著臭豆腐，則非修行者； 若執著臭豆腐，則無出離心；. 執著吃臭豆腐，則無菩提心； 臭豆腐心生起，則失正見地！
如果這個不懂，參不了這臭豆腐的禪改成；
若執著吃飯，則非修行者； 若執著吃飯，則無出離心； 執著吃米飯，則無菩提心； 吃飯心生起，則失正見地！
若執著吃糌粑，則非修行者； 若執著吃糌粑，則無出離心； 執著吃糌粑，則無菩提心； 吃糌粑心生起，則失正見地！
若執著用餐，則非修行者； 若執著用餐，則無出離心； 執著於用萬餐，則無菩提心； 用餐心生起，則失正見地！
若執著呼吸，則非修行者； 若天天想呼吸，則無出離心； 執著於呼吸，則無菩提心； 呼吸心生起，則失正見地！
請問大德，您要吃飯嗎？您要呼吸嗎？
您每天吃飯嗎？
您吃飯，起心動念嗎？
您對吃飯沒有執著，您每天是喝風，餐霞飲露成仙？
這個薩迦屁個祖師，說文殊現身，那他終身有無用餐？這個薩迦五祖，與歷代薩迦祖師，還有所有薩迦派師父及弟子，有沒有吃飯？
有沒有吃飯？有沒有呼吸？有沒有對吃飯呼吸的執著？有嗎？
嘲笑薩迦遠離四種執著
若執著此生吃飯，則非修行者；若執著世間吃飯呼吸，則無出離心；執著己吃飯之目的，則無菩提心；執著吃飯心生起，則失正見地！
嗯嗯嗯，蛤？蛤？蛤？
基本上，這種說是文殊的菩薩神諭，講的很差，真的沒水準！有這種文殊菩薩，世界上的野狐禪，都要笑死！
相信薩迦派這種鬼扯蛋的遠離，大概連吃飯都吃不了，呼吸都不行喔！
先不管，密宗是否先以欲鉤牽，次令入佛道，密宗對慾望的處理方式為何？或是維摩詰經文殊與維摩的方式。薩欽放屁祖師的這個，是否完全違背藏密的二灌三灌，因為他不懂！
簡單來說，對於世間，也就是世俗諦，所有顯教都說了是世俗與勝義諦雙融，顯教晚課說：二諦融通三昧印，拿這個最簡單,看看機鋒！
此生吃飯煮飯搬柴飲水，有無執念？最起碼有無生命的基本念想？薩迦派從古至今，從師父到弟子，有沒有要吃飯？要喝水？要此生的米飯糌粑麵條食物？要空氣？有沒有？
如果有，則薩迦派非修行者！咄！吃一個辯經的碴！
若執著世間，則無出離心,這句話是對的；那若執著世間吃飯呼吸，則無出離心，請問薩迦派有沒有要吃飯睡覺呼吸喝茶？
用醫學來說，薩迦派有沒有自主神經與非自主神經？有沒有世間的神經系統與大腦功能，所謂喜金剛有明妃是管色與色的對境？有沒有無我母等明妃對心等五蘊五識的境與對境？請問薩迦派有沒有“要”吃飯睡覺呼吸喝茶？
照薩欽這個了悟道果的人，所說的有世間法，還執著，或執取，或起心動念，若執著世間，則無出離心，則薩迦派的世俗諦 ，請問薩迦派有沒有要吃飯睡覺呼吸喝茶？
有吧，如果有，則薩迦派無出離心！
如果薩迦派自古以來，有吃一個粥，吃一口飯，沒出家的用了佛教常住的食物，像薩迦派昆氏家族自元代蒙古假借佛教作威作福，僧俗吃了這麼多常住佛教三寶的飯，只怕都是地獄的鐵丸食，要下地獄去吃！
執著己目的，則無菩提心，這句話對嗎，是否成立；來看看執著於用萬餐，則無菩提心嗎？
請問數饅頭，喝茶吃糌粑，吃山珍海味，會不會喜歡吃這個菜，不喜歡吃那個菜？執著己目的，要吃哪一個才，則無菩提心？
吃臭豆腐，有沒有自己吃臭豆腐的目的？有的吧！
吃奶茶配糌粑，有沒有自己吃的目的？有的吧！
所以薩迦派都有喝茶吃糌粑，全無菩提心了耶！
如果沒有，騙誰呀？
最後一個句子，執著心生起，則失正見地！人會不會起心動念，吃飯吃臭豆腐，吃茶，聞香，看花賞景見色？起心動念，有沒有要去吃？去聞？去嗅？去好”好色”？去念法？有年頭於世間？
如果沒有，騙誰呀？
都不思不想嗎？那是斷見！
薩迦派者都沒有明天要吃飯，等下要喝水，脫褲子拉屎，見異性要娶妻生子，下一秒要不要呼吸？自主神經系統對呼吸維生有無執著？都有吧
用寧瑪且卻的觀點，來看看薩迦派的野狐禪，這種文殊蔣揚的見地：
執著心生起，則失正見地，薩迦派呼吸吃飯喝茶拉屎都沒有心的“生起”嗎？不可能！不可能喔！
寧瑪派的且卻，有教人不執著心的生起嗎？沒有！
天下一致而百慮，任何人類，甚至有情眾生，都有心的升起，不是嗎？
寧瑪派的且卻，有叫人斬斷執著心的生起嗎？有如此的造作嗎？
所以薩迦派的說法，要人滅除執著心生起，這是一種斷見！（也就是本質錯誤！當然方法也錯了）
一切有情，都有對生命的執著，說出來，都有執著心的升起，都有心，都吃臭豆腐或是吃飯吃茶吸收氧氣，薩迦派的屁祖師，混吃混喝吃常住的這些昆氏在家人沒有嗎？
則薩迦執著吃飯吃糌粑心生起，則薩迦失正見地！
這很簡單，薩迦錯在二諦有問題！處理執執著有問題！錯在處理此生有問題，若執著此生，則非修行者
，那你去死算了！
若執著世間，則無出離心；一般藏密是用二灌三灌的貪欲，轉貪欲為佛道，如果像薩迦屁個初祖薩欽說，
若執著世間，則無出離心，那二灌三灌，你別用明妃了！
執著心生起，則失正見地！這句話更是胡扯，用臭豆腐，用檸檬，不，寧瑪派的且卻去看，這是斷見！本質錯誤，方法錯誤，一切都搞錯了！
其實以大手印來看這句，也是錯的，因為大手印在崗波巴以前，沒有顯教大手印，都是密續 ，以密的觀點來看，薩迦派初祖這個看起來沒問題的“講法”，其實背離真正的大手印見地！
若執著糌粑，則非修行者；
若執著世間糌粑，則無出離心；
執著己吃糌粑目的，則無菩提心；
執著糌粑的心生起，則失正見地！
薩迦派對了嗎？薩迦派錯的很離譜喔！凡是薩迦派中秋節別吃月餅，因為月餅中放了八月十五殺韃子，不要蒙古元朝，也不要蒙古元朝錯誤的胡扯！
有些人，有些教派連錯在哪都不知？都不懂？
拈個禪機，參參話頭：
若執著臭豆腐，則非修行者； 若執著臭豆腐，則無出離心；. 執著吃臭豆腐，則無菩提心； 臭豆腐心生起，則失正見地！
如果這個不懂，參不了這臭豆腐的禪改成；
若執著吃飯，則非修行者； 若執著吃飯，則無出離心； 執著吃米飯，則無菩提心； 吃飯心生起，則失正見地！
若執著吃糌粑，則非修行者； 若執著吃糌粑，則無出離心； 執著吃糌粑，則無菩提心； 吃糌粑心生起，則失正見地！
若執著用餐，則非修行者； 若執著用餐，則無出離心； 執著於用萬餐，則無菩提心； 用餐心生起，則失正見地！
若執著呼吸，則非修行者； 若天天想呼吸，則無出離心； 執著於呼吸，則無菩提心； 呼吸心生起，則失正見地！
請問大德，您要吃飯嗎？您要呼吸嗎？
您每天吃飯嗎？
您吃飯，起心動念嗎？
您對吃飯沒有執著，您每天是喝風，餐霞飲露成仙？
這個薩迦屁個祖師，說文殊現身，那他終身有無用餐？這個薩迦五祖，與歷代薩迦祖師，還有所有薩迦派師父及弟子，有沒有吃飯？
有沒有吃飯？有沒有呼吸？有沒有對吃飯呼吸的執著？有嗎？
嘲笑薩迦遠離四種執著
若執著此生吃飯，則非修行者；若執著世間吃飯呼吸，則無出離心；執著己吃飯之目的，則無菩提心；執著吃飯心生起，則失正見地！
嗯嗯嗯，蛤？蛤？蛤？
基本上，這種說是文殊的菩薩神諭，講的很差，真的沒水準！有這種文殊菩薩，世界上的野狐禪，都要笑死！
相信薩迦派這種鬼扯蛋的遠離，大概連吃飯都吃不了，呼吸都不行喔！
先不管，密宗是否先以欲鉤牽，次令入佛道，密宗對慾望的處理方式為何？或是維摩詰經文殊與維摩的方式。薩欽放屁祖師的這個，是否完全違背藏密的二灌三灌，因為他不懂！
簡單來說，對於世間，也就是世俗諦，所有顯教都說了是世俗與勝義諦雙融，顯教晚課說：二諦融通三昧印，拿這個最簡單,看看機鋒！
此生吃飯煮飯搬柴飲水，有無執念？最起碼有無生命的基本念想？薩迦派從古至今，從師父到弟子，有沒有要吃飯？要喝水？要此生的米飯糌粑麵條食物？要空氣？有沒有？
如果有，則薩迦派非修行者！咄！吃一個辯經的碴！
若執著世間，則無出離心,這句話是對的；那若執著世間吃飯呼吸，則無出離心，請問薩迦派有沒有要吃飯睡覺呼吸喝茶？
用醫學來說，薩迦派有沒有自主神經與非自主神經？有沒有世間的神經系統與大腦功能，所謂喜金剛有明妃是管色與色的對境？有沒有無我母等明妃對心等五蘊五識的境與對境？請問薩迦派有沒有“要”吃飯睡覺呼吸喝茶？
照薩欽這個了悟道果的人，所說的有世間法，還執著，或執取，或起心動念，若執著世間，則無出離心，則薩迦派的世俗諦 ，請問薩迦派有沒有要吃飯睡覺呼吸喝茶？
有吧，如果有，則薩迦派無出離心！
如果薩迦派自古以來，有吃一個粥，吃一口飯，沒出家的用了佛教常住的食物，像薩迦派昆氏家族自元代蒙古假借佛教作威作福，僧俗吃了這麼多常住佛教三寶的飯，只怕都是地獄的鐵丸食，要下地獄去吃！
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若執著糌粑，則非修行者；
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言近而指远远者，，善言也；守约而施博者，善道也。――《孟孟子》人敬善者。行善如春园之草，不见其长，日有所增；行行恶如磨刀之之石，不见见其消，日有有所所损。――清金兰生《格言联联璧》书生官家不可为恶，因其为世间之公道良，若其善不存，则无道矣。以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。言近而指远者者者者，，善言也；守约而施博者，，善道也。――《孟子子》人敬善者。行善如春园园之草，不见其长，日有所增；行行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》书生官家不可为恶，因其为世间之公道道良，若其善不存，则无道矣。以作善降祥为受用，，以乐天知知命为依归。――清金兰生《格言联璧》世间善德之之事事，提得起，放放得下，算得到，做得完；看得破，撇得开，若若通此理，无事不成以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》我越多地帮助助他人成功，我就越成成功。帮帮助别人要忘掉，，别人帮己要记牢。除了爱以外，世界上最美丽的动词是帮助。我们无法帮助每个人，但每个人人能帮助到某些人。善不可不弘，恶不可可不不去。。善人人有，快乐你我他。善念养善，善生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高高处走，善在中留。至宝不常现，，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用。由善入恶易，由恶入善难。
言近而指远远者，，善言也；守约而施博者，善道也。――《孟孟子》人敬善者。行善如春园之草，不见其长，日有所增；行行恶如磨刀之之石，不见见其消，日有有所所损。――清金兰生《格言联联璧》书生官家不可为恶，因其为世间之公道良，若其善不存，则无道矣。以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。言近而指远者者者者，，善言也；守约而施博者，，善道也。――《孟子子》人敬善者。行善如春园园之草，不见其长，日有所增；行行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》书生官家不可为恶，因其为世间之公道道良，若其善不存，则无道矣。以作善降祥为受用，，以乐天知知命为依归。――清金兰生《格言联璧》世间善德之之事事，提得起，放放得下，算得到，做得完；看得破，撇得开，若若通此理，无事不成以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》我越多地帮助助他人成功，我就越成成功。帮帮助别人要忘掉，，别人帮己要记牢。除了爱以外，世界上最美丽的动词是帮助。我们无法帮助每个人，但每个人人能帮助到某些人。善不可不弘，恶不可可不不去。。善人人有，快乐你我他。善念养善，善生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高高处走，善在中留。至宝不常现，，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用。由善入恶易，由恶入善难。
#每日一善[超话]# #每日一善#[伤心]
人人的灵一定要以善良为本，品德一定要以以善良为贵，立足一定定要以善良为根，行为一定要以善良为准。世上慈悲永远最柔软，善良良永远最纯美。世界因善良而美丽，社会因善良而和谐，人间因善良而温暖。与人善，于己善。善报也许会迟迟到，但一一定会来。存善人的灵一定要以善良为本，品德一定要以善良为贵，立立立足一定要以善善良为根，行为一定要以善良为准准。世上慈慈悲永远最柔软，善良永远最纯美。世界因善良而美丽，社会因善良而和谐，人间因善良而温暖。与人善善，，于己善。善报也许会会迟到，但一定定会来。存存善念，念念是福！世间因果，万万法不空，，你的的善念，必得善果。善善则美，纯则真，如果我们能持有一颗平常，坐看云起云落，花开花谢，一任任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好情；用平常的去生活，用宁静的来领悟。
人人的灵一定要以善良为本，品德一定要以以善良为贵，立足一定定要以善良为根，行为一定要以善良为准。世上慈悲永远最柔软，善良良永远最纯美。世界因善良而美丽，社会因善良而和谐，人间因善良而温暖。与人善，于己善。善报也许会迟迟到，但一一定会来。存善人的灵一定要以善良为本，品德一定要以善良为贵，立立立足一定要以善善良为根，行为一定要以善良为准准。世上慈慈悲永远最柔软，善良永远最纯美。世界因善良而美丽，社会因善良而和谐，人间因善良而温暖。与人善善，，于己善。善报也许会会迟到，但一定定会来。存存善念，念念是福！世间因果，万万法不空，，你的的善念，必得善果。善善则美，纯则真，如果我们能持有一颗平常，坐看云起云落，花开花谢，一任任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好情；用平常的去生活，用宁静的来领悟。
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