#电视剧周生如故[超话]# “你的眉宇有几分盛气/让我用尽一生去追寻/莫怪情话零星

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#电视剧周生如故[超话]#

“你的眉宇有几分盛气/让我用尽一生去追寻/莫怪情话零星闲了梦境/醒来更薄情”（最喜欢的一首歌）

再闻君之声——

【愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁】

“本王在此立誓，不娶妻妾，不留子嗣，一生驻守边关”

“等我的捷报，从今以后，王军只有捷报”

“下次回来的时候，试着叫一声师父好了，或者叫一句周生辰也可以”

“我不是英雄，我也有私心，我有自己想做，却不能做的事情”

“愿国土之上，再无百里硝烟，愿我北陈百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。”

“在哪里，都没关系，还是和以前一样，你等捷报，我守边关”

“辰此一生，不负天下，唯负十一”

【只愿君心似我心，定不负相思意】

“这就是真正的周生辰，手握七十万大军的小南辰王，是色授魂与，还是情迷心窍，当时的我，并不懂得这些”

“我有一个自少时喜欢的人，从来没有和任何人讲过”

“鸦青色，是小南辰王的王旗。”

“他立于高台，俯瞰大军，素手一挥，七十万将士铿然跪于身前。这就是真正的周生辰，家臣上千，手握七十万大军的小南辰王。”

“可是每次出发，师父从来不肯回头。”

“军师说，不回头，便是不盼归期，不见牵挂，这样，才能不畏生死，舍命沙场。”

“我没有婚约在身，但我，已心属一人，我对他，心意已决”

“娘还说，江山易主常有，而英雄千古”

“今日女儿不孝，自族谱除名，漼氏再无不孝女，时宜，只是南辰王府的十一”

【物是人非事事休，欲语泪先流】

“大家都在，只是在不同的地方恪尽职守，总有一天会相聚的”

“贫僧前来，是替吾王收尸，若今日不让贫僧入行宫，为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲，拾宝剑，领百万精兵来取你江山 ”

“南辰王军从无败绩。”

“南辰王军，从主帅到军中每一个军卒，都赤胆忠心，为国为民。天理昭然，终有还我王军清白的一日。”

“先生的两位朋友，是何关系”

“你看他们的眉目之间，有什么”

“有情”

“美人骨，这骨头究竟有什么特别，可以连王室都忌惮，可以让天下人传颂”

“美人骨，世间罕见。有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨。世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。而小南辰王，是这世间唯一一个，兼有皮相与骨相的人，这比帝王骨还稀有。”

“你说想一生于西周，是不想嫁人，还是想嫁的人，你不能嫁”

“当日在大殿立誓，一生无妻无子，如今后悔吗”

“皇太后有懿旨，让我收你做义女，你愿意吗”

“那本王，便抗一回旨”

“他朝若是同淋雪，今生也算共白头。”

“同样是中州，同一场雪，她拜我为师，我送她出嫁。”

“如果周生辰知道他在他死后的第四日，最爱的女孩为他殉情，那他当初又怎会放下手中的刀”

“庭前雪一片一片一片下不停/念着你一颦一笑一时不愿醒/策马人间四季怎将你相迎/我捧着一生一世一心去笃定/终与你一朝一夕一起赏风景/千万里也愿意奔向你”（被任嘉伦的声音圈粉，或许是还沉迷角色没有出来吧

周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。

为她遍访名医治哑症，独自一人只为让她远离伤心往事；

为她雨夜避雨画了一个又一个棋盘，从夜幕到天明；

为她半开一扇门，只为她的名声与清白不染；

为她寻遍时间名茶，只因她单纯喜爱；

为她在屋外看一夜雨，只为相守能多一秒，再多一秒；

为她每逢生辰送捷报，只因掌心写下的“捷报”二字；

为她抗旨在前，破例在后，只因她不愿意，想一起；

为她快马加鞭赴除夕，只因王府有佳人；

为她不顾流言骑马看遍中州城，将温柔尽数留给她；

为她一笔一划写时宜，宫门锁，此生秘密谁人知；

他是一生杀伐决断、胸怀家国天下、身经百战、大义凛然的将军，也是美人骨间藏尽温柔、意气风发的少年啊。他一生为家为国为百姓，为边关，却从来不越雷池，不为自己。连最后被奸人陷害赐剔骨之刑也绝无一声哀号，整个北陈国都是他的陪葬。

叹奈何：太平本是将军定，不许将军见太平。

而时宜对师父的爱是勇敢的，也是小心的。

为他年年独守悲凉王府，坚信等他凯旋归来；

为他苦等十几日，等那一封封王军捷报；

为他终身不嫁编纂史籍，只为了能相守在君侧；

为他一袭红衣跃城楼，甘愿赴死，相约来世寻常布衣再结良缘，天南地北，一生相随。

【当优美雅致的唐诗融入生活】唐诗，是中国古典诗歌的代表。标志之一，就是唐诗在日常生活中发挥的功能达到极致。#每天读国学#

上层社会，墨客文人和三教九流各有其日常生活。但不管何种人群，其日常生活均能亦均在唐诗中有所表现，题材覆盖了生活的方方面面，大至政治外交，小至起居饮食，在人们的日常生活中发挥着重要功能。举其大者，应有四个方面。

纪事遣兴，是唐诗在日常生活中的常态功能。这本是文人生活的常态。唐人用诗歌来表达思想，纪录生活并自我抒情。如果一个诗人的传世作品较多，后人便可以从其作品入手，复原其生活轨迹之大概。原因就在于唐人写诗，类同后人的日记，是日常生活的诗歌呈现。

看看诗题《送杜少府之任蜀川》《过故人庄》《登鹳雀楼》《早发白帝城》《北征》《泊秦淮》，就知道诗人登某楼，渡某江，去何乡，往某州。这在唐前不多，而唐代则十分普通了。记事写景中，少不了言志抒情。杜甫感叹“遣兴莫过诗”，道出的是古代诗人的日常生活状态和写作常态。他们的喜怒哀乐悲欢离合，主要通过诗歌得以表现，是后世读者进入他们内心世界的最可靠的途径。这些诗篇是国人耳熟能详的：《静夜思》《梦游天姥吟留别》《行路难》《春望》《旅夜书怀》《秋词》《金陵怀古》……都不外纪事加遣兴，综合而成其自传性特质，成为研究诗人思想的重要资料。

以诗代简，是唐诗的另一重要功能。唐人科考，宦游，从军，常年奔走在外，与家人和朋友的联系，只有鸿雁传书。唐代的书简中不乏散文名篇，但更多的时候是以诗代简，用以表达亲情友谊和展示才华。诗简的量和质都大大超过文。唐诗中题为“寄某某”“呈某某”的，多是以诗代简之作。高适《人日寄杜二拾遗》、杜甫《寄李十二白二十韵》、李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，无一不是深情之作。杜甫《又呈吴郎》是亲戚间的通信，但话题却是如何帮助“堂前扑枣”之“无食无儿一妇人”，流露出深厚的民胞物与情怀。诗简写给家人的会更多一些温情，李商隐的《夜雨寄北》，就是以诗代简抒写恩爱夫妻相思之情的千古绝唱。

社交应酬，是作为社会的人尤其是文人官员的必须。唐诗的社交应酬功能在唐代日常生活中广泛存在，且因时因地因人而形式多样。官场上的才能展示，朋友间的送往迎来，复杂政治中的巧妙应对，科举场中的自我推销，把诗歌的社交功能发挥得淋漓尽致。

社交中最隆重的场合，无过于君臣唱和。唐朝帝王时有雅兴，或朝堂御制，或赐宴赋得，百官就得唱和。“奉和圣制”这类诗作，凡朝廷近臣，差不多都有写作。贺知章现存作品二十余首，奉和圣制之作几近一半。其名篇《回乡偶书》妇孺皆知。而与诗相关的，是他告老还乡前的盛大欢送仪式上，玄宗制诗相赠，太子李亨率百官送行，如此规格，众人岂能不赋诗相送？这或许创下了中国历史上送别赋诗的纪录。

更有皇帝兴起，不仅要百官赋诗，还要现场一决高下，筐篚示恩。“武后游洛南龙门，诏从臣赋诗，左史东方虬诗先成，后赐锦袍，之问俄顷献，后览之嗟赏，更夺袍以赐。”（《新唐书》卷二百二）皇帝有诏，不能交白卷。这类“奉旨填词”，往往因为时空和限题等因素形成的特殊语境，少有佳作，但这又是作者洋溢才华机智和表现文思敏捷的好机会。唐代对文人和官员的基本写作要求，就是能即席赋诗。或许，送行必有诗，聪明人事先可打好腹稿。但如太子李亨要临时确定某题某韵，就难捉刀代笔。写不好便是水平问题，水平太低，高下立现。不写，更无理由，这等于直接宣布自己无文化。在唐朝，官员无文化并不能引以为自豪。

诗人的应酬更是离不了诗。文人与普通民众的日常生活不同，在于文化活动的日常化。在唐代，唱和为诗人的日常生活。笔者粗略统计，杜甫1400余首诗中，赠、酬、和、答、寄、呈、送、别、简以及陪人游、宴、题诗的作品超过500首。李白900余首诗中，同类作品过半（470余首）。沈佺期存诗160首，同类作品80余首。孟郊400余首诗中，同类作品210首。韩愈410余首诗，同类作品过半。这说明，文人的日常生活中，具有应酬功能的诗歌写作，是不可或缺的。没有诗歌应酬，很难想象唐诗的丰富性，更难想象众多流芳百世嘉惠万代的诗篇问世。

在一些特殊社交场合，诗歌还可发挥其独特的功能，委婉地表达坚定，艺术地展示拒绝。张籍的《节妇吟》，就通过比兴双关的艺术手法，将一桩涉及政治选边的麻烦事轻松化解。不了解背景的读者，可视此诗为情诗：一个已婚女子婉拒“君知妾有夫”的“痴情者”的“忠贞不二”的故事。作者用“一女不嫁二夫”婚恋观于表层意义与隐含意义的分合自如——合则双美，分亦无伤，来含蓄、坚定地表达“一臣不事二主”的政治态度，避免直接拒绝惹恼权贵，从而化解一场“危机”。这将复杂的政治斗争艺术化，在表达拒绝的时候，还能维护着双方的面子和尊严，应是诗歌发挥其特殊功能所能达到的至高境界吧。

唐诗成熟的标志有很多要素和节点，或许，人们熟练地玩写诗游戏，是标志性事件。风行于唐代的联句诗，是典型的文字游戏，最能说明唐诗在日常生活中具备的游戏娱乐功能。

《全唐诗》第788卷至794卷收的全是联句诗。李白、杜甫、颜真卿、顾况、皎然、陆羽、刘禹锡、白居易、张籍、李绅、韩愈、孟郊、杜牧、段成式、陆龟蒙、皮日休等许多诗人都有联句之作。颜真卿《登岘山观李左相石尊联句》有皎然、陆羽等28人参加，每人二句，写成一首五言五十六韵排律，是作者最多的一首联句。篇幅最长的则是韩愈与孟郊的《城南联句》，长达154韵，308句，1540字。《城南联句》不仅篇制宏大，在联句的接法上也更新颖出奇。此前的联句，或一人一句二句，或四句，每人在自己的空间里总可尽量表达一种较完整的意思。而《城南联句》是孟郊先作第一句，韩愈作第二、三句，孟郊再作四、五句。韩愈最后结句只写一个单句。诗人不能在两句之间形成对偶，而必须是跨句对，即先去适应他人写的上句（出句），根据其意思完成一个对偶句的下句（对句），使之句意完整，再写出下一个对偶句的出句，让对方来完成对句。在挑战——应战后立即向对方挑战，其难度大大超过了一般的联句，对作者的才华、功力都是一种考验，颇有围棋之风。

快乐原则应是文字游戏联句诗的创作目的。这类写作，其愉快显然在过程本身，虽然竞赛的意味明显，但总体还是闲适心境的表现。有意思的是，联句出自众人之手，但并不是集体创作。联句的每一句都必须标明作者，不是展示团体的智慧，而是要表现个体的才华；不是文责自负，而是文才比高。其让后人叹为观止的写作实践，表现了唐代诗人逞才式的娱乐方式，也意味着文人把诗体的表现力，开掘到了极致。

唐诗的娱乐功能，还与唐诗在当时发达的音乐中过渡性地充当入乐演唱的歌词有关。词在早期，作为诗余，不是文人着力创作的文体。能入乐演唱的歌词，在当时是稀有资源。人们只好直接在绝句里选用或在长诗中截取几句作为歌词。谁的绝句或诗句被选取或改编传唱，意味着其作品流播四方，声名广远。“旗亭画壁”故事，为人们津津乐道，原因就在于此。被入选的诗，快乐了听众，也让作者成就感满满。有意思的是，李白的《清平调》《将进酒》、李贺的《苦昼短》等若干唐诗在当下被重新编曲或改编入乐，在千年后的日常生活中继续发挥着娱乐功能。

唐诗在日常生活中的多种功能，为唐诗的发展繁荣作出了贡献。想想后世，除非是政治的特殊需要，某种文艺样式可以全面介入人们的生活，几乎是不可能的。而唐诗在日常生活中的多种功能的发挥，却是一种自觉选择和诗意的选择。这是诗歌在一个时代的殊遇，由此造就一个诗歌的黄金时代。

唐诗让后世的读者感到亲切，正在于其作品诗意地全方位和多功能地表现了他们的日常生活，让后世的人们在自己的日常生活中能时时体味感受其审美体验，在感叹其奇思妙想优美雅致的同时，也对当下的生活增加了热爱和珍惜。