有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。失败只有一种，那就是半途而废。让向外寻求的心回到当下吧，真正的安全感不在别处，就在我们此刻的心行。我们能够把握当下，就能把握未来，把握生命走向。当我们有能力把握这一切的时候，还有什么不安，还有什么可以恐慌的呢？你说我总会在无聊的时候找你你难道就不知道我一上线找到第一个人就是你。浪漫像一首精美华丽的诗篇，使人赏心悦目；浪漫像一曲夺人心魄的旋律，使人梦魂萦绕。

中国祖师之禅（六）

【四、五无间业】

真正的自由，始自寻求自由的动机，这才是彻底的自由。临济（禅师）在其著作（临济录）中阐说人们破除“五无间业”才能获得解脱。所谓五无间业，即：杀父母、杀佛、破坏僧团、烧经像五种恶行。是指犯不可拯救、堕无间地狱的重罪。临济认为，只有通过修行破除这种“恶”行，才能从一切价值观中解脱出来。

首先，杀父母者，指杀无明父和贪爱母，即断除三毒之根。

临济曰：无明是父，尔一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。贪爱为母，尔一念心入欲界中求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。

这就是说，三毒烦恼在其尚未形成以前，必须一丝不苟地处理完。心起念，就象泡沫一样，必定消失。并非去杀死自己已经生起的三毒烦恼，而是要将三毒烦恼杀死在尚未生起的时候。所谓“尔一念心”就是指的心未生起的时候。这与前述缘法师“心不起，何需坐禅”和慧能所说的“于一切外缘不起念即生”的道理完全相同。临济所说的“一念之心”，并非指泛起的泡沫，而是指的水。

在后来禅宗使用的宋宗赜的《坐禅仪》中，有如下一段话：

一切善恶，都莫思量；念起即觉，觉之即无。

坐禅，以心不起念为坐。心不起念时，尚未有一切善恶分别。如果起念该怎么办？因为，所起之念，必定消失。如果去考虑该怎么办，就是第二念。第二念不起，即是觉。所谓觉者，觉悟之意也。它以眠为前提。念起，即为不觉，即为眠。眠中无实，因此，觉中亦无实。一般人坐禅往往以起念而告终。而真正的坐禅，则是心所不起。这是提起人们经常注意的关键问题。

五无间业第三是“杀佛”，“出佛身血”。临济说：

尔向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。

所谓清净法界，是说大家本来都是“健康”的。禅以此为出发点，认为人一旦考虑自己的健康，这本身就已经是不健康的前兆了。对于健康人来说，健康正是不必要的。临济把不生起健康与不健康的这种分别，叫做“处处黑暗”。也就是佛尚未出世的时候。无佛亦无人，无迷亦无悟。如此“黑暗”的世界，才是活泼泼的人的实态。是一个不存在人人平等与否的寂静之境。所谓清净一词，如换用“平等”的话，就更好理解了。处于平等之中，无明暗之分。明暗皆无，即是“处处黑暗”。我们一般人通常把没有光线的地方称为“暗”。这只是看到其中的微小一部分。就象光明的世界不过是其中的微小一部分一样，我们一般人认为的黑暗，也不过是黑暗世界的微小一部分。我们所认识的世界是非常狭窄的，而真正的黑暗却存在于我们的意识深处。灿烂四射的阳光，毕竟是外面的世界。而临济则是通过杀死外像的佛，让我们窥见广泛的黑暗。这是一个无明暗之分的黑暗，也可以说是无明暗之分的光明。#佛法看世间##修行##遇见艺术##文物代言人##历史那些事##佛教#

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