【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
91岁高龄的刘世南被查出癌症，别人劝他马上住院进行手术治疗，他却淡然一笑:“我都91岁了，还怕什么癌症？”一没住院，二没做手术，三没吃药，每天步行去离家2000米的图书馆看书。日复一日，好像被疾病遗忘了一般。
刘世南先生的父亲是前清秀才，他自幼跟随父亲读“前四史”、《昭明文选》，大部头的“九通”也时常翻阅。诸如《小学集注》《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《左传》《纲览总论》全部都能背诵。就这样，他跟随父亲读了整整12年书。
抗日战争爆发后，刘世南的家业一夜之间化为乌有，生活陷入了困境，他勉强读完高一之后，就再也读不起书了，只好到中学教国文，但同时并未放弃求学。
从此，刘世南先生利用一切闲余时间读书，一天读古书，一天学英文，熟读、背诵了大量古典要籍。
到了20多岁时，刘世南的学业已成，得到国学大师杨树达先生的高度赞扬，认为他能够“发前人所未发。”同时，他与钱钟书、马叙伦、吕叔湘、朱东润、屈守元等名学者书信往还，商讨学问。
所不同的，以上几位都是名扬海内的学者、专家、教授，而刘世南因只有初中学历，只能在初中教学。
是金子就不会被埋没。他教过的学生有很多都成了才，有的在省W工作，有的在教育局和文联，还出了两位教授。学生们深知自己老师的水平绝不仅仅是中学教师，实在太屈才了，联名向江西师大举荐刘世南先生，校方居然还真的破格聘请他去教书。
这一年，刘世南56岁。对于别人似乎快到了退休的年龄，对于他，人生似乎刚刚开始。
听说刘世南调到了江西师大，很多比他资历老、名气大的老教授都来看望他。著名学者钱仲联先生甚至想把他挖到苏大，江西大学也想挖他，都未成功。
一讲课，学生们都惊呆了，刘世南声若洪钟，条理清晰，新见迭出，对于古代典籍更是张口就来，大段征引，不假思索，很快收到学生的尊敬和欢迎。
对于刘世南来说，成为了教授最大的好处不是待遇提高了，而是大学里的图书馆给他提供了大量图书资料，这是过去他做中学教师时想都不敢想的。
他对推荐他的学生说:“你们推荐我来师大教书，我最感激你们的，不是让我当上了教授，而是使我跳进了知识的海洋，尽情遨游。”
每天早上，刘世南基本上都是第一个来到图书室，最后一个离开。有了大量的文献做依托，他的学术也取得了丰硕成果。刘世南历时15年写就的《清诗流派史》出版，被同行誉为“二十世纪清诗研究的经典性成果”之一。
按说，他的水平评教授不成问题。领导说:“先给你评讲师行不行。” “可以。”后来终于评了副教授，该评教授时领导又问他:“名额紧张，先给别人行不行？” “可以。”
就这样，刘世南先生的学生有好几个都成了教授、博导，他直到退休还是副教授，人戏称为“永远的副教授”。启功先生《自撰墓志铭》有“中学生,副教授”两句，倒也是刘先生的真实写照。
“我从来不觉得自己的职称和学术成就不匹配，这不是客套话。我知道自己有多少东西。”
对于他而言，读书治学，教书育人，就是最大的满足。职称待遇，得之我幸，没有也没关系。
刘世南先生有一本书，叫《在学术殿堂外》，讲自己的学术历程。书名有两层意思:
其一，比起杨树达、钱钟书等学术大师来，自己算不得入门，只能说“在学术殿堂外”。
其二，和今天某些不学无术、钓名沽誉、以制造文化垃圾为能事的“专家学者”相比，他羞与为伍，甘愿站“在学术殿堂外”。
前几年看过刘先生一个学术采访视频，他谈锋甚健，精神矍铄，记忆力惊人，全然不像一位耄耋老人，我感觉这位老先生活100岁不成问题。
前几天，也就是8月1日，刘世南先生病逝，享年99岁。从此，世间少了一个求真务实、淡泊名利的读书人。
先生走好！
刘世南先生的父亲是前清秀才，他自幼跟随父亲读“前四史”、《昭明文选》，大部头的“九通”也时常翻阅。诸如《小学集注》《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《左传》《纲览总论》全部都能背诵。就这样，他跟随父亲读了整整12年书。
抗日战争爆发后，刘世南的家业一夜之间化为乌有，生活陷入了困境，他勉强读完高一之后，就再也读不起书了，只好到中学教国文，但同时并未放弃求学。
从此，刘世南先生利用一切闲余时间读书，一天读古书，一天学英文，熟读、背诵了大量古典要籍。
到了20多岁时，刘世南的学业已成，得到国学大师杨树达先生的高度赞扬，认为他能够“发前人所未发。”同时，他与钱钟书、马叙伦、吕叔湘、朱东润、屈守元等名学者书信往还，商讨学问。
所不同的，以上几位都是名扬海内的学者、专家、教授，而刘世南因只有初中学历，只能在初中教学。
是金子就不会被埋没。他教过的学生有很多都成了才，有的在省W工作，有的在教育局和文联，还出了两位教授。学生们深知自己老师的水平绝不仅仅是中学教师，实在太屈才了，联名向江西师大举荐刘世南先生，校方居然还真的破格聘请他去教书。
这一年，刘世南56岁。对于别人似乎快到了退休的年龄，对于他，人生似乎刚刚开始。
听说刘世南调到了江西师大，很多比他资历老、名气大的老教授都来看望他。著名学者钱仲联先生甚至想把他挖到苏大，江西大学也想挖他，都未成功。
一讲课，学生们都惊呆了，刘世南声若洪钟，条理清晰，新见迭出，对于古代典籍更是张口就来，大段征引，不假思索，很快收到学生的尊敬和欢迎。
对于刘世南来说，成为了教授最大的好处不是待遇提高了，而是大学里的图书馆给他提供了大量图书资料，这是过去他做中学教师时想都不敢想的。
他对推荐他的学生说:“你们推荐我来师大教书，我最感激你们的，不是让我当上了教授，而是使我跳进了知识的海洋，尽情遨游。”
每天早上，刘世南基本上都是第一个来到图书室，最后一个离开。有了大量的文献做依托，他的学术也取得了丰硕成果。刘世南历时15年写就的《清诗流派史》出版，被同行誉为“二十世纪清诗研究的经典性成果”之一。
按说，他的水平评教授不成问题。领导说:“先给你评讲师行不行。” “可以。”后来终于评了副教授，该评教授时领导又问他:“名额紧张，先给别人行不行？” “可以。”
就这样，刘世南先生的学生有好几个都成了教授、博导，他直到退休还是副教授，人戏称为“永远的副教授”。启功先生《自撰墓志铭》有“中学生,副教授”两句，倒也是刘先生的真实写照。
“我从来不觉得自己的职称和学术成就不匹配，这不是客套话。我知道自己有多少东西。”
对于他而言，读书治学，教书育人，就是最大的满足。职称待遇，得之我幸，没有也没关系。
刘世南先生有一本书，叫《在学术殿堂外》，讲自己的学术历程。书名有两层意思:
其一，比起杨树达、钱钟书等学术大师来，自己算不得入门，只能说“在学术殿堂外”。
其二，和今天某些不学无术、钓名沽誉、以制造文化垃圾为能事的“专家学者”相比，他羞与为伍，甘愿站“在学术殿堂外”。
前几年看过刘先生一个学术采访视频，他谈锋甚健，精神矍铄，记忆力惊人，全然不像一位耄耋老人，我感觉这位老先生活100岁不成问题。
前几天，也就是8月1日，刘世南先生病逝，享年99岁。从此，世间少了一个求真务实、淡泊名利的读书人。
先生走好！
633年腊月，唐太宗李世民做出了一个超乎常人的举动，他和监狱里390名死囚做了一个口头约定：放他们回家过年，第二年秋天过来领死，结果第二年秋天，这些囚犯如数尽回，李世民大喜过望，接着，又做出一个决定……
633年底，李世民接到大理寺奏折，说是大狱里这些死囚徒，知道自己死期将近，每天哭哭啼啼，任凭官员怎么劝说都无济于事，这些囚徒终日鬼哭狼嚎，严重骚乱大理寺秩序，官员们考虑再三，于是上报皇帝，恳请早日处决了他们。
李世民接到奏折，只身前往大理寺监狱一探究竟，其实这些囚徒本身并无冤屈，李世民向来秉公执法，他觉得犯人的命也是命，人命关天的事情，不能草草了事，于是，首先规定了“三复奏”就是每件人命大案必须向皇帝禀报三次，皇帝经过反复斟酌，确认无误以后才能最后定夺，后来李世民觉得三复奏还是不够严谨，又规定“五复奏”向皇帝禀报五次。
这390名朝廷监狱的死刑犯，都是经过官员“三复奏”外加“五复奏”最后皇帝斟酌再斟酌最后才定罪的，每个人都不冤枉，都是罪大恶极，罪无可恕之人，然而，唐太宗宅心仁厚，本着人道主义精神，他觉得再最后抚慰一下囚犯的心灵。 于是，只身来到关押犯人的地方。
通过逐一审问，这些犯人对自己所犯罪行供认不讳，他们知道自己罪有应得，对这个处罚也没有异议，但是，作为将死之人。他们的最终愿望是想最后回家看一眼自己的妻儿老小，对于其他的别无所求，李世民听了这些诉求。沉思良久，他心里明白，这个决定特别的冒险，一旦放他们走，人跑了怎么办，他们跑了又怎么向受害者交代？
不过很快李世民就做出决定，并对这些人说道：“你们可以不受任何约束地回到家中，陪伴家人度过你们生命中的最后一段时光，不过你们必须在来年九月初四回到这里来伏法”。
囚犯们没想到皇帝竟然如此的法外开恩，他们听完皇帝的话。每个人的头点的如捣蒜，眼睛里含着泪花，他们不约而同地欢呼雀跃起来。
此时在李世民身边的户部尚书，小声提醒道：“皇上，这些人都是罪大恶极之人。他们有什么信用可言啊，此事还请皇上三思啊。”
李世民听他说完，缓缓地对他说道“朕自有主张，卿无须担心”。
听皇帝这么一说，户部也不敢多言了。
话虽然如此，但是谁又能拍着胸脯说他们一定会回来啊，回来就是受死，好不容易逃出去，谁傻啊，大家虽然都有不同程度的怀疑，可谁也不敢说啊。
腊月二十二，李世民下旨：放了朝廷监狱里的390名死囚，让他们回家和亲人团聚，此消息一出，整个长安城一片哗然，百姓们听说有这么个体察民情的好皇帝，纷纷感激的热泪盈眶，奔走相告，另外百姓更多的是担心这些亡命徒不会回来受死，会继续为非作歹，谋害乡里。
九月初四到了，一大早附近的百姓把整个朱雀大街围的水泄不通，他们倒要看看，那390名死囚会不会回来赴死，人们围在大理寺衙门前等着，一名，两名，三名，囚犯陆陆续续在规定的时间回来了，可是大家数了好几遍，只有389名“少了一名囚犯啊”这下子不但官员坐不住了，就连同行的囚犯也是义愤填膺：“怎么有如此不讲信用之人”“我要能出去非宰了他”囚犯们七嘴八舌，脸上挂满了愤怒。
大家不约而同地把目光转向李世民，都在等他最后的定夺，只见李世民大手一挥：“再等等吧”。 时间一分一秒的流逝，每个人心情都异常沉重，如果那名囚犯不回来，李世民也将会为他的信任付出代价。
等了许久，一辆马车由远而近地驶来，走近一看，大家看清了这个人就是扶风人徐福林，他是迟到的那名囚犯，只见他脸色蜡黄，病态十足，大家一问才知道，原来他在半路上病倒了，最后雇了一辆马车才紧赶慢赶地到来，但还是比原定的时间迟到了一个时辰。
囚犯们看到同伴的到来每个人脸上都露出了欣慰的笑容，甚至有不少人激动地哭了起来，囚犯们的信守承诺也直接救了他们的性命，李世民看了看这些囚徒，又是大手一挥，免了他们的死罪，但是死罪可免，活罪难逃，于是
判他们流放边关，大家听到这个消息，人群中顿时响起来雷鸣般的响声。
这件事后来被司马光记载到《资治通鉴》中：辛末，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵之归家，期以来秋来就死。仍敕天 下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。”“去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者。”
放走那些囚徒，一开始，李世民的心里也是没有把握的，他在赌，他在赌人性，最后他赌赢了，囚犯如数返回，李世民欣喜若狂，最后赦免了他们的死罪，同时也赢得了百姓的爱戴和尊重，其实对于这件事，后人还是颇有微词的，这难道不是李世民的人格魅力赢得了囚犯的真心，才能让他们从容赴死吗？
633年底，李世民接到大理寺奏折，说是大狱里这些死囚徒，知道自己死期将近，每天哭哭啼啼，任凭官员怎么劝说都无济于事，这些囚徒终日鬼哭狼嚎，严重骚乱大理寺秩序，官员们考虑再三，于是上报皇帝，恳请早日处决了他们。
李世民接到奏折，只身前往大理寺监狱一探究竟，其实这些囚徒本身并无冤屈，李世民向来秉公执法，他觉得犯人的命也是命，人命关天的事情，不能草草了事，于是，首先规定了“三复奏”就是每件人命大案必须向皇帝禀报三次，皇帝经过反复斟酌，确认无误以后才能最后定夺，后来李世民觉得三复奏还是不够严谨，又规定“五复奏”向皇帝禀报五次。
这390名朝廷监狱的死刑犯，都是经过官员“三复奏”外加“五复奏”最后皇帝斟酌再斟酌最后才定罪的，每个人都不冤枉，都是罪大恶极，罪无可恕之人，然而，唐太宗宅心仁厚，本着人道主义精神，他觉得再最后抚慰一下囚犯的心灵。 于是，只身来到关押犯人的地方。
通过逐一审问，这些犯人对自己所犯罪行供认不讳，他们知道自己罪有应得，对这个处罚也没有异议，但是，作为将死之人。他们的最终愿望是想最后回家看一眼自己的妻儿老小，对于其他的别无所求，李世民听了这些诉求。沉思良久，他心里明白，这个决定特别的冒险，一旦放他们走，人跑了怎么办，他们跑了又怎么向受害者交代？
不过很快李世民就做出决定，并对这些人说道：“你们可以不受任何约束地回到家中，陪伴家人度过你们生命中的最后一段时光，不过你们必须在来年九月初四回到这里来伏法”。
囚犯们没想到皇帝竟然如此的法外开恩，他们听完皇帝的话。每个人的头点的如捣蒜，眼睛里含着泪花，他们不约而同地欢呼雀跃起来。
此时在李世民身边的户部尚书，小声提醒道：“皇上，这些人都是罪大恶极之人。他们有什么信用可言啊，此事还请皇上三思啊。”
李世民听他说完，缓缓地对他说道“朕自有主张，卿无须担心”。
听皇帝这么一说，户部也不敢多言了。
话虽然如此，但是谁又能拍着胸脯说他们一定会回来啊，回来就是受死，好不容易逃出去，谁傻啊，大家虽然都有不同程度的怀疑，可谁也不敢说啊。
腊月二十二，李世民下旨：放了朝廷监狱里的390名死囚，让他们回家和亲人团聚，此消息一出，整个长安城一片哗然，百姓们听说有这么个体察民情的好皇帝，纷纷感激的热泪盈眶，奔走相告，另外百姓更多的是担心这些亡命徒不会回来受死，会继续为非作歹，谋害乡里。
九月初四到了，一大早附近的百姓把整个朱雀大街围的水泄不通，他们倒要看看，那390名死囚会不会回来赴死，人们围在大理寺衙门前等着，一名，两名，三名，囚犯陆陆续续在规定的时间回来了，可是大家数了好几遍，只有389名“少了一名囚犯啊”这下子不但官员坐不住了，就连同行的囚犯也是义愤填膺：“怎么有如此不讲信用之人”“我要能出去非宰了他”囚犯们七嘴八舌，脸上挂满了愤怒。
大家不约而同地把目光转向李世民，都在等他最后的定夺，只见李世民大手一挥：“再等等吧”。 时间一分一秒的流逝，每个人心情都异常沉重，如果那名囚犯不回来，李世民也将会为他的信任付出代价。
等了许久，一辆马车由远而近地驶来，走近一看，大家看清了这个人就是扶风人徐福林，他是迟到的那名囚犯，只见他脸色蜡黄，病态十足，大家一问才知道，原来他在半路上病倒了，最后雇了一辆马车才紧赶慢赶地到来，但还是比原定的时间迟到了一个时辰。
囚犯们看到同伴的到来每个人脸上都露出了欣慰的笑容，甚至有不少人激动地哭了起来，囚犯们的信守承诺也直接救了他们的性命，李世民看了看这些囚徒，又是大手一挥，免了他们的死罪，但是死罪可免，活罪难逃，于是
判他们流放边关，大家听到这个消息，人群中顿时响起来雷鸣般的响声。
这件事后来被司马光记载到《资治通鉴》中：辛末，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵之归家，期以来秋来就死。仍敕天 下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。”“去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者。”
放走那些囚徒，一开始，李世民的心里也是没有把握的，他在赌，他在赌人性，最后他赌赢了，囚犯如数返回，李世民欣喜若狂，最后赦免了他们的死罪，同时也赢得了百姓的爱戴和尊重，其实对于这件事，后人还是颇有微词的，这难道不是李世民的人格魅力赢得了囚犯的真心，才能让他们从容赴死吗？
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