且论预测的是否准确，其者是个玩味的问题，其味在明暗交杂，左右难立，在欲拒还迎，总之是让人为难，无语却成叹。

苏洵写过一篇辨奸论，目的是含沙射影的骂王安石，这个不谈，里边先说凡事都可以见微知著，以点见面，为啥大家都很难预测事态的发展呢？因为“好恶乱其中，而利害夺其外也”。就是关系到自己，当局者迷了。

再说到坏人坏事之所以得逞，是得了天时地利人和，各种因素因缘汇聚而成，不单是其本身的原因。

接着说到人做事要符合常情，因为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”，这有一定道理，正常人脸脏了就洗脸，脏了故意不洗，来彰显自己真性情，从而博人眼球得到重用，这种人必为大奸。

那么显然这种言论太过绝对，有失偏颇，所以最后一段自说自话补上“使斯人而不用也，则吾言为过”，“天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!”
这个坏人要是没得逞呢，那就是我说错了，毕竟前面说了，坏人也要得到助力才行，如果天下被祸害了呢，那我空得个有远见的名声，悲哀。
还写上善用兵者，无赫赫之功，变着法来忽悠。

正反都说全了，进可攻退可守，逻辑无懈可击，这种思路堪称完美。这就像及了一些算命里的理论依据，说你好有好的理由，不好也有不好的理由，但好坏处于动态平衡，随时可因一些变量转换，至于变量是什么，玄之又玄，需要一番推演。但这都不重要，最后结果到底是何许，正如苏洵这一招，阴阳皆在我手上，从不缺道理，君子从不立危墙。

白居易有五首放言，有恰得其理的地方。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍
试玉要烧三日满，辨材须待七年期
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时
向使当初身便死，一生真伪复谁知

人生到底该算些什么呢？
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩
贫富贵贱又算如何呢？
莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何

生死又何如？
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭
松树千年终是朽，槿花一日自为荣
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情

一切有为法，如梦幻泡影。

南无绿度母菩萨 南无绿度母菩萨 南无绿度母菩萨
绿度母为观世音菩萨的化身。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，度母有许多不同的化现，包括有二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。

她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇女幼儿的功德。
本尊心咒具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求，现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐，因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛，故又称作“救度速勇母”。
度母悲心极重，仅向之祈祷即能迅速感应，救度众生。佛经中授记，末法时代，灾难众多，诸具缘信士若能勤修度母法，诵持度母密咒，必能速获感应，逢凶化吉，遇难成祥，开发智慧，脱离十六种大怖畏----怨敌、雄狮、大象、毒蛇、水灾、火灾、盗窃、狱难、王法、贫困、离亲、病魔、罗刹、寻香、渎犯、事衰。
绿度母总咒: 嗡 达咧 度达咧 度咧 唆哈#释儒道一家# #显密禅一体# #佛法看世间#

人应天文学心变，人应心变学人生，态度在时间，定位在地理，存活在人和。八方神楼点神兵，各有神通，屈指算，有人生死渡，有人奈何桥，一步生死，一步富贵，有人求仙，有人危险，渡，是一种格局，活，一种生存，有人生来有人死，是数理。天边有人为，人变有天问，世事多变，人生多变，唯独不变是善恶之分，人魂之理，在于秋，在于求，求人问事是苦，秋天落叶寻主，一苦养一命，一主养一神。格局有风月动向之变，人为有天居帝乡之为，格局懂，人生大运，人运动，命运大局。