ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
五祖提多迦尊者
尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
心非生灭 欲隐弥彰 法非常道 好肉剜疮
梦中说梦 家丑外扬 火光三昧 雪上加霜
或说偈曰 ◎宣公上人作
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘
无我出家非异灭 有愿脱俗断苦因
与佛为邻思齐圣 同师护教正法兴
火光三昧焚幻体 魔宫震动鬼神惊
又偈赞曰 ◎宣公上人作
世俗烦恼三界家 梦幻泡影与空花
身心解脱离分别 长短圆融泯刹那
荷担如来传大业 高悬祖印照昏麻
临行示现火光定 自在神通妙无涯
白话解
尊者，摩伽陀国人也，生时，父梦金日照曜天地：第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。（注1）
长遇四祖，求出家：等他长大了，就遇着第四祖优婆鞠多尊者，他向四祖要求出家。
祖曰∶汝身出家？心出家耶？四祖对他说：“你是身想要出家呢？还是心想要出家？”
答曰：我求出家，非为身心。他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”
祖曰∶不为身心，谁复出家？四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢？”
答曰：他就答覆说∶“夫出家者：怎么叫出家呢？出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。出家的人，无我我故：没有我，也没有一个我所有；若没有我了，又怎么会有身、心呢？即心不生灭：就是在心上，也是不生不灭。心不生灭，即是常道：这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛亦然∶诸佛就是这样子，也是心不生不灭。心无形相：这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。其体亦然：心的体性也是这样子，也没有个形象。”
祖曰：汝当大悟，心自灵通。四祖就说：“你将来应该会开大悟的；你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了！”
即为剃度，受具，付以大法：于是就把他头发给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法（注2）。
尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦：尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。
乃踊身虚空，作十八变，入火光三昧，自焚其身：随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水；身下出火、身上出水；在虚空又站着、又坐着、又在那儿躺着，现出种种不可思议的境界。又入火光定，用火光三昧，就把自己烧了。
赞曰
心非生灭，欲隐弥彰：心是不生不灭的，你要是想把它藏起来，那么就会更彰明了。隐，是把它藏起来。弥彰，就更露出来。
法非常道，好肉剜疮：这个法，没有一定的常道。“好肉剜疮”，你不要在好肉上来治这个疮，这言其我们人的自性和佛是一样的，你要是勉强造作，就好像在好肉上剜疮一样的。
梦中说梦，家丑外扬：你在梦里头又在说梦，就好像把家里不好的事情到外边说。家丑，是说我们人都是在梦里头还在说梦，这一切都是镜花水月，没有什么是真实的，你所说出来的，都是不合乎法的！
火光三昧，雪上加霜：入这个火光定，好像雪上又加上霜一样的。
或说偈曰
父梦金日祖降生：这位祖师出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳，那么他就出生了。这大约也有八卦（好说话）！中国的“八卦”，多半是从印度传来的，印度人也大约很八卦的，作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳，然后这位祖师就出生了。
不迷本性觅离尘：他的本性没有迷，所以就找方法想要离开这个红尘。
无我出家非异灭：出家就要无我了。什么无我呢？就是没有贪名的心，没有贪利的心，没有贪财、贪色，这财、色、名、食、睡都没有我的分了，出家去了！“非异灭”，出家是要学这个不生不灭的法门，要学“识自本心，见自本性”，离开生灭法。
有愿脱俗断苦因：他这也是往昔所发的愿，要童真入道、要出家，想要把苦因都断了。
与佛为邻思齐圣：他修行；修行，就与佛为邻。“思齐圣”，他想要和诸佛同体，和诸佛一样的；圣，也就是佛。
同师护教正法兴：同他的师父──也就是第四祖，护持佛教，兴隆正法，令正法眼藏、涅槃妙心，继续不断。
火光三昧焚幻体：等他临终的时候，入火光三昧，把自己这个假的身体给烧了。幻体，就是一个幻化的四大假合之身体。
魔宫震动鬼神惊：这时候，天魔外道的魔宫都震动了！鬼神都很害怕，知道现在世界上又有证果的圣人了，所以他们就害怕。
又偈赞曰
世俗烦恼三界家：出家，就是出世俗家、烦恼家、三界家这三个家。三界，是欲界、色界、无色界。
梦幻泡影与空花：我们的人生，就好像梦幻泡影和空花一样。
身心解脱离分别：你若能身心都得到解脱，没有分别了。
长短圆融泯刹那：那么刹那的时间也没有了，也没有一个长时间，也没有短时间。
荷担如来传大业：五祖荷担如来的法，传承这个伟大的家业。
高悬祖印照昏麻：高高地悬起祖师的这个心印，“照昏麻”，照着这个昏迷的和麻醉的众生。
临行示现火光定：他临走的时候，示现火光三昧。
自在神通妙无涯：这种自在和神通奥妙，是没有一个边际。
──宣公上人．一九八三年十一月十二日讲解
注1：《景德传灯录》记载──
第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地；前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰∶“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名“香众”，师因易今名焉，梵云“提多迦”，此云“通真量”也。提多迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：
巍巍七宝山 常出智慧泉
回为真法味 能度诸有缘
鞠多尊者亦说偈曰：
我法传于汝 当现大智慧
金日从屋出 照耀于天地
提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
注2：四祖付五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
五祖提多迦尊者
尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
心非生灭 欲隐弥彰 法非常道 好肉剜疮
梦中说梦 家丑外扬 火光三昧 雪上加霜
或说偈曰 ◎宣公上人作
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘
无我出家非异灭 有愿脱俗断苦因
与佛为邻思齐圣 同师护教正法兴
火光三昧焚幻体 魔宫震动鬼神惊
又偈赞曰 ◎宣公上人作
世俗烦恼三界家 梦幻泡影与空花
身心解脱离分别 长短圆融泯刹那
荷担如来传大业 高悬祖印照昏麻
临行示现火光定 自在神通妙无涯
白话解
尊者，摩伽陀国人也，生时，父梦金日照曜天地：第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。（注1）
长遇四祖，求出家：等他长大了，就遇着第四祖优婆鞠多尊者，他向四祖要求出家。
祖曰∶汝身出家？心出家耶？四祖对他说：“你是身想要出家呢？还是心想要出家？”
答曰：我求出家，非为身心。他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”
祖曰∶不为身心，谁复出家？四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢？”
答曰：他就答覆说∶“夫出家者：怎么叫出家呢？出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。出家的人，无我我故：没有我，也没有一个我所有；若没有我了，又怎么会有身、心呢？即心不生灭：就是在心上，也是不生不灭。心不生灭，即是常道：这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛亦然∶诸佛就是这样子，也是心不生不灭。心无形相：这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。其体亦然：心的体性也是这样子，也没有个形象。”
祖曰：汝当大悟，心自灵通。四祖就说：“你将来应该会开大悟的；你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了！”
即为剃度，受具，付以大法：于是就把他头发给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法（注2）。
尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦：尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。
乃踊身虚空，作十八变，入火光三昧，自焚其身：随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水；身下出火、身上出水；在虚空又站着、又坐着、又在那儿躺着，现出种种不可思议的境界。又入火光定，用火光三昧，就把自己烧了。
赞曰
心非生灭，欲隐弥彰：心是不生不灭的，你要是想把它藏起来，那么就会更彰明了。隐，是把它藏起来。弥彰，就更露出来。
法非常道，好肉剜疮：这个法，没有一定的常道。“好肉剜疮”，你不要在好肉上来治这个疮，这言其我们人的自性和佛是一样的，你要是勉强造作，就好像在好肉上剜疮一样的。
梦中说梦，家丑外扬：你在梦里头又在说梦，就好像把家里不好的事情到外边说。家丑，是说我们人都是在梦里头还在说梦，这一切都是镜花水月，没有什么是真实的，你所说出来的，都是不合乎法的！
火光三昧，雪上加霜：入这个火光定，好像雪上又加上霜一样的。
或说偈曰
父梦金日祖降生：这位祖师出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳，那么他就出生了。这大约也有八卦（好说话）！中国的“八卦”，多半是从印度传来的，印度人也大约很八卦的，作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳，然后这位祖师就出生了。
不迷本性觅离尘：他的本性没有迷，所以就找方法想要离开这个红尘。
无我出家非异灭：出家就要无我了。什么无我呢？就是没有贪名的心，没有贪利的心，没有贪财、贪色，这财、色、名、食、睡都没有我的分了，出家去了！“非异灭”，出家是要学这个不生不灭的法门，要学“识自本心，见自本性”，离开生灭法。
有愿脱俗断苦因：他这也是往昔所发的愿，要童真入道、要出家，想要把苦因都断了。
与佛为邻思齐圣：他修行；修行，就与佛为邻。“思齐圣”，他想要和诸佛同体，和诸佛一样的；圣，也就是佛。
同师护教正法兴：同他的师父──也就是第四祖，护持佛教，兴隆正法，令正法眼藏、涅槃妙心，继续不断。
火光三昧焚幻体：等他临终的时候，入火光三昧，把自己这个假的身体给烧了。幻体，就是一个幻化的四大假合之身体。
魔宫震动鬼神惊：这时候，天魔外道的魔宫都震动了！鬼神都很害怕，知道现在世界上又有证果的圣人了，所以他们就害怕。
又偈赞曰
世俗烦恼三界家：出家，就是出世俗家、烦恼家、三界家这三个家。三界，是欲界、色界、无色界。
梦幻泡影与空花：我们的人生，就好像梦幻泡影和空花一样。
身心解脱离分别：你若能身心都得到解脱，没有分别了。
长短圆融泯刹那：那么刹那的时间也没有了，也没有一个长时间，也没有短时间。
荷担如来传大业：五祖荷担如来的法，传承这个伟大的家业。
高悬祖印照昏麻：高高地悬起祖师的这个心印，“照昏麻”，照着这个昏迷的和麻醉的众生。
临行示现火光定：他临走的时候，示现火光三昧。
自在神通妙无涯：这种自在和神通奥妙，是没有一个边际。
──宣公上人．一九八三年十一月十二日讲解
注1：《景德传灯录》记载──
第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地；前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰∶“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名“香众”，师因易今名焉，梵云“提多迦”，此云“通真量”也。提多迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：
巍巍七宝山 常出智慧泉
回为真法味 能度诸有缘
鞠多尊者亦说偈曰：
我法传于汝 当现大智慧
金日从屋出 照耀于天地
提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
注2：四祖付五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
【马墉：中国家庭教育史】
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
……
李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
……
李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
浮梦/九十七
那人打开灯，径直的走到晓飞隐藏的床边，晓飞手里紧紧的篹着尖刀，眼晴盯着站在自己跟前的两条腿。只听上面找着什么，然后听到盖床单的声音，咀里还叨咕什么，反正是晓飞一句没听懂。躲在柜子背后的于祥，紧张的看着晓飞床边的白大挂，做好随时准备冲出去的样子。
那人转身离去，听到脚步声渐渐远去，他们从各自的隐藏处出来，把刀藏在怀里，继续观察。
刚才那个人，走的急，忘记了关灯，室内通明。屋里看的一目了然、所有的他们看的很清楚。在靠墙的墙角处，一个立着的玻璃罩里，有一具尸体佝僂的跪着，两只手扶着玻璃罩，两只眼晴无助的望着外面。看样子，死之前，受到了巨大的痛苦。
于祥他们去到里屋，借着外屋的灯光，看到墙的四面立着满满的架子，三面墙摆满了大小不等的，样子不同的玻璃瓶子。
里面装着用福尔马林药水浸泡的、人体的各种标本。有一个瓶子里还装着一个婴儿完整的尸体，在那旁边的瓶子里是泡着人的心賍。
在一个架子下面的一个桌子上，摆满了各种，粗细不等的玻璃㿽皿。在墙的喑外，还有一个门，于祥拉了一下没有打开，于是他往后退了一步，使劲拉住门的把手，门被拽开。一股冷风从里面冲了出来。里面漆黑，什么也看不见，于祥用一摸，里面也是架子，再往里进，被一个冰凉的东西挡住，他手用一摸，倒退了一步，是一个人的头。于祥和晓飞退了出来。把门关上。
他们出来，这时才注意到右侧的墙上，挂着一个完整的人体骨架，骷髏头往下低着，看着他们，象是要陈述什么。于祥把这里的东西完完整整的记在心里。就倒着往后退，到了门边，长吸了一口气。
他们轻轻的下了楼，回头望着那屋里的灯光还在亮着，晓飞要回去，于祥问:"那灯是咱打开的吗？"
晓飞摇摇头。
"咱得快走"于祥他俩下了楼梯，靠在楼下的墙上长舒了一口气。
他们看到前面还有一个仓库，晓飞欲往前走，于祥从兜里拿出怀表，看了看"咱得回去了，愿不时间来不急了"。
晓飞看着于祥"掌柜的，天不大早的吗？"
"麻醉劲过去，那两条狗快醒了"于祥说。
他们沿着原路返回，走到马廄跟前，那几匹马很安静的摇着尾巴。那两条狗还躺在那里，就象睡着了一样。于祥和晓飞从它们身边经过，晓飞用踢了踢一条狗，那条狗动了一下。吓得晓飞一激凌，赶忙以怀里拽出刀，于祥拉了他一把，赶紧攀上墙头，上了房上。
这时看到他们刚离开的二楼有人上去，闭了灯双匆匆的下来。
他们弯腰踩着房脊，如狸猫一样，轻轻的跑到明月放风的地方。只见明月在墙下来回的走动，不时的跺着脚。看到他们回来，用右手搭过晓飞的左手，晓飞借力跳了下来。于祥体重，晓飞和明月一人够着他一只手。跳在地下，他们匆匆的离开这里。
********
先回到老宅子，已是午夜。他们敲开门。看样子田叔也没有睡，一直在等他们。田叔看于祥和晓飞，明月身上挂满灰尘和雪，就在柜子上拿了个鸡毛弾子，帮他们把灰往下划啦。明月也摘下帽子往下拍着雪。
"怎么样？"田叔问于祥
"这帮小鬼子，是拿咱中国人不当人那，和牲口一样对待"于祥说。
"怎么回事？"田叔又问。
他们就把他们见到的，说了一遍。
"这帮该死的王八犢子，我说怎么天天的听到里面时常有人嘶心裂肺的叫声"田叔说。"
"我们要尽快搗毀这个所谓的研究所，早日消灭，就能早日解救被祸害的人"明月插话说。
"那两条狗没叫吧？"田叔问。
"挺管用，得回田哥想的周到"于祥说。
"田叔，你是啥时候把药馒头给我们掌柜的"晓飞问。
"你们刚出门的时候"晓飞略有所思的点了点头。
田叔去外地(厨房)打了盆热水，先让他们洗洗手"这么晚了，你们都在这睡吧，回到明月家，还影响家里人"。
"也行，田哥、那我们就在这对付一宿"。于祥说。
"正好，反正也睡不着，我这还有点菜，咱几个喝两盅"田叔说。
″也行"于祥点了点头。
田叔拿了瓶散装小烧酒"这年头弄点酒不易，这还是头几天我去兴隆山一个大户家打短工时，东家看咱干活好，赏给我的，始终舍不得喝，今天尝尝"。田叔说着又回到外地，在碗柜里拿出炒的黄豆，和一小碟咸菜，几颗干大葱过来。把一个旧方桌放在炕上，他们四人坐下。田叔每人给倒了酒，剩下一个底，自己一仰脖喝进肚子里。……待续。
不该忘记向历史(伪满旧影)
那人打开灯，径直的走到晓飞隐藏的床边，晓飞手里紧紧的篹着尖刀，眼晴盯着站在自己跟前的两条腿。只听上面找着什么，然后听到盖床单的声音，咀里还叨咕什么，反正是晓飞一句没听懂。躲在柜子背后的于祥，紧张的看着晓飞床边的白大挂，做好随时准备冲出去的样子。
那人转身离去，听到脚步声渐渐远去，他们从各自的隐藏处出来，把刀藏在怀里，继续观察。
刚才那个人，走的急，忘记了关灯，室内通明。屋里看的一目了然、所有的他们看的很清楚。在靠墙的墙角处，一个立着的玻璃罩里，有一具尸体佝僂的跪着，两只手扶着玻璃罩，两只眼晴无助的望着外面。看样子，死之前，受到了巨大的痛苦。
于祥他们去到里屋，借着外屋的灯光，看到墙的四面立着满满的架子，三面墙摆满了大小不等的，样子不同的玻璃瓶子。
里面装着用福尔马林药水浸泡的、人体的各种标本。有一个瓶子里还装着一个婴儿完整的尸体，在那旁边的瓶子里是泡着人的心賍。
在一个架子下面的一个桌子上，摆满了各种，粗细不等的玻璃㿽皿。在墙的喑外，还有一个门，于祥拉了一下没有打开，于是他往后退了一步，使劲拉住门的把手，门被拽开。一股冷风从里面冲了出来。里面漆黑，什么也看不见，于祥用一摸，里面也是架子，再往里进，被一个冰凉的东西挡住，他手用一摸，倒退了一步，是一个人的头。于祥和晓飞退了出来。把门关上。
他们出来，这时才注意到右侧的墙上，挂着一个完整的人体骨架，骷髏头往下低着，看着他们，象是要陈述什么。于祥把这里的东西完完整整的记在心里。就倒着往后退，到了门边，长吸了一口气。
他们轻轻的下了楼，回头望着那屋里的灯光还在亮着，晓飞要回去，于祥问:"那灯是咱打开的吗？"
晓飞摇摇头。
"咱得快走"于祥他俩下了楼梯，靠在楼下的墙上长舒了一口气。
他们看到前面还有一个仓库，晓飞欲往前走，于祥从兜里拿出怀表，看了看"咱得回去了，愿不时间来不急了"。
晓飞看着于祥"掌柜的，天不大早的吗？"
"麻醉劲过去，那两条狗快醒了"于祥说。
他们沿着原路返回，走到马廄跟前，那几匹马很安静的摇着尾巴。那两条狗还躺在那里，就象睡着了一样。于祥和晓飞从它们身边经过，晓飞用踢了踢一条狗，那条狗动了一下。吓得晓飞一激凌，赶忙以怀里拽出刀，于祥拉了他一把，赶紧攀上墙头，上了房上。
这时看到他们刚离开的二楼有人上去，闭了灯双匆匆的下来。
他们弯腰踩着房脊，如狸猫一样，轻轻的跑到明月放风的地方。只见明月在墙下来回的走动，不时的跺着脚。看到他们回来，用右手搭过晓飞的左手，晓飞借力跳了下来。于祥体重，晓飞和明月一人够着他一只手。跳在地下，他们匆匆的离开这里。
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先回到老宅子，已是午夜。他们敲开门。看样子田叔也没有睡，一直在等他们。田叔看于祥和晓飞，明月身上挂满灰尘和雪，就在柜子上拿了个鸡毛弾子，帮他们把灰往下划啦。明月也摘下帽子往下拍着雪。
"怎么样？"田叔问于祥
"这帮小鬼子，是拿咱中国人不当人那，和牲口一样对待"于祥说。
"怎么回事？"田叔又问。
他们就把他们见到的，说了一遍。
"这帮该死的王八犢子，我说怎么天天的听到里面时常有人嘶心裂肺的叫声"田叔说。"
"我们要尽快搗毀这个所谓的研究所，早日消灭，就能早日解救被祸害的人"明月插话说。
"那两条狗没叫吧？"田叔问。
"挺管用，得回田哥想的周到"于祥说。
"田叔，你是啥时候把药馒头给我们掌柜的"晓飞问。
"你们刚出门的时候"晓飞略有所思的点了点头。
田叔去外地(厨房)打了盆热水，先让他们洗洗手"这么晚了，你们都在这睡吧，回到明月家，还影响家里人"。
"也行，田哥、那我们就在这对付一宿"。于祥说。
"正好，反正也睡不着，我这还有点菜，咱几个喝两盅"田叔说。
″也行"于祥点了点头。
田叔拿了瓶散装小烧酒"这年头弄点酒不易，这还是头几天我去兴隆山一个大户家打短工时，东家看咱干活好，赏给我的，始终舍不得喝，今天尝尝"。田叔说着又回到外地，在碗柜里拿出炒的黄豆，和一小碟咸菜，几颗干大葱过来。把一个旧方桌放在炕上，他们四人坐下。田叔每人给倒了酒，剩下一个底，自己一仰脖喝进肚子里。……待续。
不该忘记向历史(伪满旧影)
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